هوانغ فنجلين ، نظرية العالم ثنائي القطب - الطريق إلى الشيوعية موجود في البنية التطورية لتاريخ العالم (ترجمة ومراجعة نص نُشر باللغة الصينية في عام 2014 من قبل مطبعة التجميع والترجمة المركزية)
هذا كتاب صعب بلا شك ، لكنه قد يكون كتابًا مهمًا. لفت انتباهي المؤلف نفسه. هوانغ فنجلين خريج الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية ولديه خلفية مهنية في الكيمياء والقانون و "الماركسية" ويعمل حاليًا في مكتب لجنة شؤون الفضاء الإلكتروني في منطقة التبت ذاتية الحكم في جمهورية الصين الشعبية. يمكن تنزيل الكتاب كملف pdf من موقعه الصفحة الرئيسية.
يعرض المؤلف في كتابه محاولته لإعادة صياغة "الماركسية" في ضوء المعرفة الحالية والوقائع الحالية كما يراها. هذا بالتأكيد تمرين جدير بالاهتمام. حدثت تطورات مهمة لم يتوقعها ماركس ، في حين أن الأحداث التي توقعها ماركس لم تحدث بعد. على وجه الخصوص ، لا توجد حتى الآن أي علامة على انتقال إلى الشيوعية على نطاق عالمي. إذا كان هوانغ قد وجد "طريقًا جديدًا للشيوعية" فهذا بالتأكيد موضع ترحيب.
يجب أن أشرح لماذا أضع "الماركسية" بين علامتي اقتباس. لم يكن هناك سوى ماركس واحد (رغم أن البعض يعرف ماركس "مبكرًا" و "متأخرًا"). لكن كان هناك العديد من الماركسية - مدارس فكرية تطالب بإرث ماركس. أحد الفروق الرئيسية هو بين "الماركسية الرسمية" التي تدرس في البلدان التي تحكمها الأحزاب "الشيوعية" و "الماركسية غير الرسمية" التي ظهرت خارج المؤسسات الرسمية في تلك البلدان أو في بلدان أخرى. اختلفت الماركسية الرسمية في التفاصيل بمرور الوقت وبين البلدان ، لكن كان لها تشابه عائلي قوي. لقد تم تقسيمهم جميعًا إلى تخصصات فرعية مثل "المادية الديالكتيكية" و "المادية التاريخية" و "الاشتراكية العلمية". وقد قاموا جميعًا بدمج أفكار من لينين وماركس ("الماركسية اللينينية") ، في بعض الحالات مع زعيم حديث للبلد المعني (كما في "الماركسية - اللينينية - فكر ماو تسي تونغ"). على النقيض من ذلك ، كانت الماركسية غير الرسمية أقل توحيدًا. ترفض بعض الماركسية غير الرسمية ، ومن بينها الحركة الاشتراكية العالمية ، اللينينية (البلشفية) باعتبارها تشويهًا للماركسية وتنكر أن البلدان التي تحكمها الأحزاب "الشيوعية" هي أو كانت اشتراكية.
نقطة البداية للكتاب قيد المراجعة هي الماركسية الرسمية التي تعلمها المؤلف في الصين ما بعد ماو. يتطلب الفهم الكامل للنص معرفة مسبقة بتلك الماركسية المحددة ، وبالتالي فهو في متناول عدد قليل من المتخصصين. انا لست واحدا منهم. هذا هو أحد الأسباب التي تجعلني لن أحاول حتى تقييم أفكار هوانغ حول فلسفة الطبيعة ، على سبيل المثال.
يتمثل النقد الأساسي للمؤلف للماركسية الكلاسيكية في أنه يركز فقط على التغيير بمرور الوقت داخل مجتمع معين ، متجاهلاً البعد الجغرافي للتفاعل بين المجتمعات المعاصرة في الفضاء. هذا النقد لا أساس له من الصحة على الإطلاق. قام بتطوير نظرية للتفاعل المكاني بين المجتمعات الأوراسية ، حيث العناصر الرئيسية هي الصين (الشرق) ، وأوروبا (الغرب) ، وبين الاثنين ، بدو آسيا الداخلية وعالم الإسلام. كان "جوهر القوة" داخل هذا النظام هو الصين في البداية ، وانتقل غربًا إلى أوروبا ، وعاد الآن شرقًا إلى الصين. ثم قدم نظرية مفصلة للغاية وراسخة للنظام الدولي الحالي باعتباره "نظام عالمي ثنائي القطب" مع أوروبا وأمريكا باعتبارهما القطب الغربي ، والصين كالقطب الشرقي ، وموضوعات وسيطة تتماشى مع قطب واحد أو آخر (اليابان ، روسيا والبرازيل وما إلى ذلك) و "منطقة انقسام".
لكن في إعادة صياغة المفاهيم الماركسية ، ربما يذهب هوانغ بعيدًا جدًا. فبدلاً من استكمال مفاهيم مثل "القوى المنتجة" و "علاقات الإنتاج" ، كما قد تكون نيته الأصلية ، يحلها في صيغ جديدة هي بالفعل أكثر شمولاً ولكنها أيضًا أكثر غموضًا. يكاد الصراع الطبقي يختفي عن الأنظار ، بينما شعار "عمال العالم يتحدون!" إلى "الشركات المملوكة للدولة في جميع أنحاء العالم ، اتحدوا!" لأنه يزعم أن توسيع التعاون بين الشركات المملوكة للدولة في الصين ودول أخرى ، كما هو الحال في سياق مبادرة الحزام والطريق الصينية ، سيخلق الأساس المادي للانتقال إلى الشيوعية العالمية بحلول نهاية 22.nd مئة عام. لهذا الغرض ، بالطبع ، سيكون من الضروري التوقف عن إغلاق الشركات المملوكة للدولة وربما إنشاء عدد قليل من الشركات الجديدة.
قد يُنظر إلى الكتاب قيد المراجعة بشكل مفيد على أنه اقتراح لحل معضلة تواجه قيادة جمهورية الصين الشعبية. نظرًا لأن عملية `` الإصلاح '' قد حولت الصين بشكل متزايد إلى اقتصاد سوق ، وفاقمت عدم المساواة الاجتماعية ، وعززت المواقف الفردية ، فقد أصبح من الصعب أكثر فأكثر التوفيق بين هذه التحولات والأيديولوجية `` الماركسية '' الموروثة من الحقبة الماوية. ما هو مبرر الاستمرار في تسمية الصين دولة اشتراكية وبنيتها الحاكمة بالحزب الشيوعي؟ ما هي المهمة التاريخية العالمية لـ "الصين الاشتراكية" - أم أنها لم تعد تمتلك واحدة؟ من ناحية أخرى ، لا يعزز النظام شرعيته من خلال الاحتفاظ بأيديولوجية "ماركسية" تتراجع بشكل واضح عن علاقتها بالعالم الحقيقي. من ناحية أخرى ، فإن التخلي العلني عن هذه الأيديولوجية يعني فقدان العناصر المتبقية من الاستمرارية مع الماضي. سيكون من الصعب تفسير مثل هذه الخطوة وقد تثير الاضطرابات. إن المراجعة الشاملة للأيديولوجية ، ربما وفقًا للخطوط التي اقترحها هوانغ ، قد توفر خيارًا ثالثًا جذابًا.
