الرئيسية » مَدْوَّنَة » بضع كلمات عن الأيديولوجية الألمانية

قراءة في كتاب, رأسمالية, الطبيعة البشرية, للعمل

بضع كلمات عن الأيديولوجية الألمانية

المشاهدات: 563 كان للأفكار الواردة في الأيديولوجية الألمانية (TGI) تأثير كبير على الحزب الاشتراكي لبريطانيا العظمى (SPGB) وجميع المرافقين لـ SPGB ...

by جو هوبكنز

نشرت:

محدث:

11 دقائق للقراءة

نشرت الصورة في الأصل في Bookshop.org.

الأفكار في الأيديولوجية الألمانية (TGI) كان لها تأثير كبير على الحزب الاشتراكي لبريطانيا العظمى (SPGB) وجميع الأحزاب المرافقة لـ SPGB التي تشكل الحركة الاشتراكية العالمية (WSM)[أنا]. نظرًا لأن الحزب الشيوعي العالمي يتكون من آلاف وآلاف من رفاق الحزب ورفاقه الرحالة ، فإن هذه الأفكار تستحق بعض العرض لأنها أساسية لنظرية ماركس عن الاشتراكية ككل وتوفر وتحدد جوهر تركيبته المنطقية. تؤدي إحدى الأفكار بشكل طبيعي إلى الفكرة التالية ويدعم منطقهم المشترك الاستنتاج التالي. في هذا الصدد ، يكشف ماركس عن نفسه على أنه خبير جدلي. من المهم أن نتذكر أن كل شيء الأفعال في العالم المادي كانت بدايتها في الخيال البشري ، أثارها العالم المادي نفسه.

سأناقش محتويات الأيديولوجية الألمانيةوتفرد الكتاب ومعناه قدر الإمكان في مثل هذه المساحة القصيرة. سيتم المساعدة في هذه المناقشة من خلال تقييم ومعالجة الحجة المقدمة ضد الكتاب وما يمثله زميل باحث كبير في مؤسسة هوفر يُدعى WW Bartley، III[الثاني]. سأقدم نقيضًا قاطعًا لحجة بارتلي مع إيلاء اهتمام خاص لهجوم بارتلي على صياغة ماركس ونظريته عن "الاغتراب". سيتم الخوض في نظرية الاغتراب لماركس وشرحها - سيتم تقديم تعريف اجتماعي للاغتراب بالإضافة إلى مثال تاريخي ومعاصر. سيكون هناك بعض التعليقات الختامية.

الكتاب

الأيديولوجية الألمانية تمت كتابته بين سبتمبر 1845 وصيف 1846. وهو يمثل تقدمًا مهمًا للغاية في النظرية الاجتماعية. قبل الكتابة الأيديولوجية الألمانيةلم يكن كارل ماركس وفريدريك إنجلز مختلفين بشكل خاص عن لودفيج فيورباخ أو موسى هيس من قبل معاصريهم. في هذا الكتاب ، ابتعدوا عن الفلسفة الألمانية ومثاليتها المتأصلة - التي كان نموذجها الأساسي بالنسبة لهم هيجل - وميزوا النظرية الاشتراكية الماركسية عن كل "الاشتراكيات" المختلفة الحالية في ذلك الوقت.

الأيديولوجية الألمانية يمثل نظرة عالمية تركيبية تم تسميتها فيما بعد بـ "المادية التاريخية". ربما تكون الفكرة الأساسية التي تم التعبير عنها في TGI هي "الإنسان ينتج نفسه من خلال العمل "؛ على سبيل المثال ، ليس لديه "طبيعة بشرية" ثابتة وغير متغيرة يتم تحديدها بشكل أساسي بيولوجيًا (كما كان تأكيد آدم سميث وأصبحت شائعة لدى علماء الأحياء الاجتماعية في العصر الحديث). بدلاً من ذلك ، هناك علاقة جدلية بين الطبيعة البشرية كما تحددها الظروف المادية للحياة الاجتماعية والنتائج التحويلية للتطبيقات البشرية - "الفعل" -[ثالثا] في تلك الظروف وفي ظلها. العمل بالمعنى الواسع هو الصلة بين الاثنين. من الأهمية بمكان لهذه العلاقة ، كما تم التعبير عنها في TGI ، رؤية ماركس وتحليلها عزلة.

يرتبط "الاغتراب" مباشرة بالطبيعة البشرية حيث تصبح قوة العمل تلك معزولة عن العامل عندما يتم جعل هذا الشخص يعمل كجهاز غير شخصي لتوليد الأرباح. قوة العمل المنفقة (النشاط المشروط المباع) ليست خيارًا حرًا ولكنها تحت سيطرة وتوجيه الرئيس - تصبح سلوكًا[الرابع] - بحيث لا تكون التغييرات التي حدثت في الظروف المادية للعامل هي تلك التي كانت ستنتج كنتيجة طبيعية للعامل. عمل، هل كانت تلك الأنشطة على هذا النحو ، من خلال كونها ذاتية التوجيه وتحت سيطرة العامل. ينتج عن هذا ليس فقط عزل العمال عن قوة عملهم في حد ذاتها ، ولكن من خلال إنتاج ظروف مادية مشوهة وغريبة تتوافق أكثر مع مصالح الطبقة الرئيسية ، يصبح العامل منفصلاً عن مصالح الطبقة العاملة التضامنية ووجود جنسه الاجتماعي ؛ هذا هو نفسه أو نفسها. أضف خط فارغ

يركز ماركس أيضًا اهتمامه على نقد الدولة وأهمية المجتمع المدني. يتم تعريف المجتمع المدني هنا بوضوح[الخامس]. يوضح ماركس العلاقة الضمنية بين المجتمع المدني والاقتصاد السياسي ويفحص العديد من تشعباتها.

هناك ثروة من الأفكار ووجهات النظر غير التقليدية في الأيديولوجية الألمانية، لا يمكن فهم عمقها هنا. تضمن TGI وتكافئ القراءة القريبة بشكل خاص حتى (أو بشكل خاص) من خلال القراء المكررة.

الحجة ضد الكتاب

ساهم دبليو دبليو بارتلي الثالث بأربعة فصول في كتاب نُشر عام 1987 يحمل حقوق نشر مشتركة له بعنوان نظرية المعرفة التطورية ونظرية العقلانية وعلم اجتماع المعرفة. الفصل الذي يجب أن يثير اهتمام العديد من الاشتراكيين الماركسيين ، أي الاشتراكيين العلميين ، بعنوان "الاغتراب الاغتراب: اقتصاديات المعرفة مقابل علم النفس وعلم اجتماع المعرفة". (بارتلي ، ص 423) القسم الثاني من هذا الفصل بعنوان "مخطوطات باريس لماركس". (ص 426)

على الرغم من اكتشاف مخطوطات باريس قبل سنوات ، إلا أنها لم تُنشر حتى عام 1932. في ذلك الوقت ، كتب هربرت ماركوز:

نشر المخطوطات الاقتصادية والفلسفية [منها الأيديولوجية الألمانية جزء] ... يجب أن يصبح حدثًا حاسمًا في تاريخ الدراسات الماركسية. يمكن لهذه المخطوطات أن تضع النقاش حول الأصول والمعنى الأصلي للمادية التاريخية ، والنظرية الكاملة للاشتراكية العلمية على أساس جديد. (ص 426)[السادس]

يكتب بارتلي:

لقد تمت محاولة مثل هذا الأساس الجديد. من المفترض أن توضح هذه المخطوطات أن جوهر فكر ماركس ، الذي يتضح بشكل أفضل من خلال مذهبه في الاغتراب ، هو "إنساني" ... مثل هذا الأساس الجديد لا يوصي به الكتاب الغربيون فقط… ؛ تفسيرات مماثلة للماركسية الحقيقية يتم الترويج لها أحيانًا في تشيكوسلوفاكيا وبولندا ويوغوسلافيا لمحاربة النظرية الرسمية - الماركسية المبتذلة - الشيوعية. (فكرة الاغتراب نفسها ، بالطبع ، نشأت بالفعل عند هيجل ... في الجدل القائل بأن كل شيء هو وجه من جوانب الوعي البشري ...) (ص 427)

ثم يصر بارتلي:

[I] إذا كان هؤلاء النقاد على صواب بشأن ماركس نفسه ، فإن ما يقولونه أيضًا لا علاقة له إلى حد كبير بما كان حايك وبوبر يحاولان القيام به بشكل رئيسي - أي التعامل مع العقائد الرئيسية للماركسية والاشتراكية كما تم تمثيلها والدعوة لها خلال المائة عام الماضية[السابع]. ... ومع ذلك ، فإن هؤلاء النقاد ليسوا على حق بشأن ماركس ، وما يقولونه عنه ثبت الآن أنه خاطئ. … لماركس لم ينشر مخطوطات باريس… بالفعل في عام 1846 ، في الأيديولوجية الألمانية، إشارات ماركس الصريحة الوحيدة إلى الاغتراب ساخرة. يبدو الآن أن الشكوك القديمة حول وضع هذه المخطوطات قد تأكدت من خلال عمل الباحث الهولندي ، يورغن روجان ، الذي قدم ، في ديسمبر 1982 ، في لينز ، في مؤتمر دولي لمؤرخي العمل ، تقريرًا عن ما يقرب من عقد من العمل في مخطوطات باريس. ويقول إن هذه المخطوطات المحفوظة في أمستردام ليست أكثر من مجموعة من الأفكار التقريبية ومذكرات العمل ، وتتعلق أساسًا بقراءة الطالب الشاب كارل ماركس لهيجل وآدم سميث وآخرين. مع ملاحظة أن المخطوطات غالبًا ما كانت فضفاضة وفي ترتيب عشوائي ، قام روجان بفحص حجم الصفحة وأرقام الصفحات وكتابات ماركس وعدد الأعمدة المستخدمة وما شابه ، وخلص إلى أن هذه المخطوطات لم تكن أبدًا أبدًا. معد للنشر ، (التركيز في الأصل) وربما لا ينبغي أن يكون لها وضع رسمي على الإطلاق. (ص 427-428)

النقيض

يبدو من الأفضل معالجة تأكيد بارتلي الأخير أولاً لأنه في الأولوية المنطقية أصل ووجود الأيديولوجية الألمانية يحتل المرتبة الأولى في الأهمية للنقاش حول محتويات الكتاب ومعناه. في البداية ، سيتم انتقاد هجوم بارتلي ضد الكتاب ، الذي قام به يورغن روجان بالوكالة. سيتم بعد ذلك تناول حجج بارتلي العديدة المساعدة.

يبني روجان استنتاجه كليًا على الاستقراء. يخبرنا بارتلي بذلك بنفسه. إن عيوب الاستقراء معروفة جيدًا: الاستنتاجات ليست كاملة وليست ضرورية بشكل صارم وفقًا للمبادئ الرسمية للمنطق ، ويشارك التعسف في اختيار البيانات. إنه مجرد الفطرة السليمة وعقيدة النقاش العلمي القوي (أو حتى الجدل في الحانة) لشخص يحاول إقناع أي شخص بأي شيء لتقديم أقوى دليل لديه. ما يطرحه روجان هو مزيج من التكهنات.

من ناحية أخرى ، يخبرنا CJ Arthur في مقدمة المحرر لـ الأيديولوجية الألمانية على ما يلي:

في مايو 1846 ، أُرسل الجزء الأكبر من مخطوطة المجلد الأول من بروكسل إلى جوزيف ويدماير في ويستفاليا. كان على Weydemeyer أن يتخذ الترتيبات اللازمة لنشر الكتاب بالدعم المالي الذي وعد به اثنان من رجال الأعمال المحليين ، الاشتراكيين "الحقيقيين" Julius Meyer و Rudolph Rempel. ولكن بعد وصول الجزء الأكبر من مخطوطة المجلد الثاني إلى ويستفاليا ، أبلغ ماير وريمبل ماركس أنهما غير مستعدين لتمويل نشر الأيديولوجيا الألمانية. في 1-2 قام ماركس وإنجلز بمحاولات متكررة للعثور على ناشر في ألمانيا لعملهما ؛ لكن جهودهم باءت بالفشل. كان هذا جزئيًا بسبب الصعوبات التي واجهتها الشرطة وجزئيًا إلى إحجام الناشرين عن طباعة العمل لأن تعاطفهم كان إلى جانب الاتجاهات التي هاجمها ماركس وإنجلز. (ص 1846-47)[الثامن]

In شبح الزانيةكتب نورمان ميلر: "إن الانقسام ، الفرق بين" الغباء "و" الغباء "هو أن كونك غبيًا يعني ضعفًا عقليًا ، وفي حين أن هذا أمر محزن ، فهو دائم. كونك غبيًا يعني أنه تم اتخاذ قرار بعدم المعرفة. قد يكون بارتلي غبيًا بالفعل وفقًا لتعريف ميلر. لقد قابلنا جميعًا هؤلاء الأشخاص المتعلمين جيدًا والذين لا يبدون ذكيين بشكل خاص لأنهم يفتقرون إلى الفهم ، لكن احتمال أن يكون بارتلي واحدًا من هؤلاء بعيد. من الناحية المنطقية ، هناك احتمال أكثر توفرًا ويمكن الوصول إليه هو أن بارتلي هو مدافع ومنظور يدعم الوضع الراهن. هل يفترض بارتلي ربما أن قرائه قد اختاروا معرفة القليل أو لا شيء عن ماركس وكتاباته؟ يبدو أن تأكيدات بارتلي ليست أكثر من مجرد معلومات مضللة تهدف إلى استبعاد البدائل للعالم كما هو - تقريبًا عقيدة بين هؤلاء المثقفين الذين قرروا بوعي السير في الطريق الذي يعتقدون أنه يؤدي إلى القوة الطبقية.

قد تكون النظرة الأكثر دقة لبارتلي (وزميله المسافر يورغن روجان) مناسبة للأوقات الأكثر اعتدالًا ، ولكن على كوكب مسموم ومسخن ، فهذه ليست أوقاتًا أكثر اعتدالًا. يتمتع التفسير الوارد أعلاه بقوة تفسيرية مُؤسّسة نظرًا للحجة التي قدمها بارتلي حتى الآن ، فهي تتفوق على جوهر - الخلاف - وتزيل الخلاف من الناحية المادية. بديل ل الوضع الراهن ربما مطلوب الآن للحفاظ على قابلية السكن لهذا الكوكب.

يبدو أن بارتلي غير مدرك لذلك عندما يكون "ISM" يتم إلحاقه كلاحقة للضمير الشخصي للشخص الذي يقترح خطة (خاصة خطة جديدة) أو مبادئ أو عقيدة أو برنامج ، وهي تقريبًا علامة مؤكدة على حدوث التراكم ، إما من خلال سوء فهم مساعد أو غيره ، أو سوء الفهم المتعمد - الذي يخدم مصالح "سوء الفهم" - أو كمحاولة خارجية لتشويه البرنامج في محاولة لإفشال الاقتراح. لذا ، لأن النقاد . صحيحًا بشأن ماركس نفسه ، فإنه ليس بعيدًا عن نقد هايك وبوبر لماركس بسبب الأيزم مذهب مميز بعد أن تم إلحاقه بنهاية اسمه. هايك وبوبر نفسيهما يخلطان "ماركسالأيزم مذهب مميز"و" الماركسية ". منطقيا ، هذا يعني أن حايك وبوبر يهاجمان البلشفية. سياسات ومشاريع وبرامج الحكام البلاشفة الذين استولوا على السلطة واستخدموا شكلاً منحرفًا من اسم ماركس للإيحاء بالشرعية.

الاستنتاج المنطقي من هذه الحقيقة هو أنه عندما يدين هايك وبوبر اشتراكية كنظام فاشل تاريخيًا - من موقف "فكري" سامي ومعتمد لا أقل - ما يدينهون حقًا هو الاقتصاد الموجه المخطط الذي فرضته دولة شمولية. مقابل سوء فهم حايك وبوبر ، فإن الاشتراكية الماركسية هي إنشاء نظام مجتمع قائم على الملكية المشتركة والسيطرة الديمقراطية على وسائل وأدوات إنتاج الثروة وتوزيعها من قبل المجتمع البشري العالمي من خلال الأساليب و عمليات محايدة بيئيًا أو مفيدة من الناحية الإصلاحية (إمكانية في عالم خالٍ من المال والربح يتجنب قانون القيمة لماركس).

من المشكوك فيه ما إذا كان الناس تحدث تشيكوسلوفاكيا وبولندا ويوغوسلافيا ضد النظرية الشيوعية "الماركسية المبتذلة". أو بالأحرى ضد النظام البلشفي. من الأسهل مما قد يعتقده المرء لدولة شمولية أن تجعل الغالبية العظمى من الحقائق الواقعة تحت مجالها تتوافق مع التعريف الذي تعطيه لموضوعها ؛ إنها مسألة بسيطة لغرس أن "الدال" (العنصر المادي) يصبح مُعرَّفًا بواسطة النظام المعين "المدلول" (المفهوم الذي يجب أن يرتبط به الدال). وأفضل تأثير لذلك بالنسبة للأطفال الصغار هو التعليم العام الجماعي. بالنسبة لأولئك الذين كانوا بالغين بالفعل عندما تولى البلاشفة حكم الحكومة ، كانت هناك برامج إعادة تأهيل حكومية حيث كان من السهل جدًا على أوبراين ، أي حكام الولاية ، رفع خمسة أصابع أمام وجه ونستون سميث في الغرفة. 101 وجعل ونستون يرى في الواقع ستة أصابع بعد إعادة التأهيل الكافية كما كتب جورج أورويل في كتابه البائس 1984. هذه ظاهرة عالمية في عالم توجد فيه الدول القومية - حتى (أو بشكل خاص) في "الديمقراطيات الليبرالية". الدول القومية تعادل نظام البيئة الكلي حيث يمكن التحكم بإحكام في المعلومات والإدراك.

يحاول بارتلي الإيحاء بأن صياغة ماركس للاغتراب يجب أن تكون شيئًا جديدًا لأنه كما يقول "فكرة الاغتراب نفسها ، بالطبع، [تأكيدي] ينشأ بالفعل في هيجل ... في الجدل القائل بأن كل شيء هو وجه من جوانب الوعي البشري ". (أعلاه) "ملاحظات ماركس حول الاغتراب تقدم وصفًا للعلاقة بين الظروف الاقتصادية والحالات الذهنية." (بارتلي ، ص 429)

بالنسبة لهيجل ، فإن الاغتراب هو مفتاح التطور "الفينومينولوجي" للوعي ، وبالتالي فهو مهم فقط كمفهوم نفسي. ماركس ، الجدلي الرئيسي ، وقف ديالكتيك هيجل على قدميه[التاسع]. يرى ماركس الاغتراب كقضية حقيقية ملموسة و ليس فكري. يأتي الاغتراب عن ماركس نتيجة التفاعلات الفعلية بين أناس حقيقيين في تطوراتهم التاريخية الملموسة الفعلية في العالم المادي. يعرف ماركس أن الحقائق توجد بشكل مستقل عن العارف. رأى ماركس أن المصدر الحقيقي للاغتراب الذي يعيشه الناس كان ناتجًا عن البنية الاقتصادية للمجتمع في ظل الرأسمالية - حيث يستبدل النظام الاقتصاد بالمجتمع والعلاقات الاقتصادية المتجذرة في علاقات الإنتاج الاجتماعية ، أي العلاقات الطبقية للسلطة ، من أجل العلاقات الاجتماعية البشرية ، وهي العامل الأساسي في الحفاظ على الهيمنة الاجتماعية والاقتصادية للعمال من قبل الطبقة المالكة. يصف هذا وظيفة رئيسية للاقتصاد السياسي - لتقليل العلاقات الاجتماعية إلى علاقات السوق.

الأيديولوجية الألمانية هو من البداية إلى النهاية تفنيد هيجل. بالنسبة لأي شخص مطلع على هيجل ، فإن هذا أمر بديهي من الغلاف إلى الغلاف. في "بعد ذلك إلى الطبعة الألمانية الثانية" من داس كابيتال لقد أوضح ماركس ذلك بوضوح كافٍ لدرجة أنه حتى الأيديولوجيين مثل بارتلي كان بإمكانهم فهمها ، إذا كان بارتلي قد قرأ أعمال ماركس وكان فهمه هو نيته. كتب ماركس في أشهر أعماله وقراءتها ، كابيتال، ذلك:

لا يختلف طريقي الديالكتيك عن الهيغلي فحسب ، بل إنه عكس ذلك بشكل مباشر. بالنسبة لهيجل ، فإن عملية حياة الدماغ البشري ، أي عملية التفكير ، والتي ، تحت اسم "الفكرة" ، يتحول حتى إلى موضوع مستقل ، هي demiurgos للعالم الحقيقي ، والعالم الحقيقي. هي فقط الشكل الخارجي الظاهري "للفكرة". بالنسبة لي ، على العكس من ذلك ، فإن المثل الأعلى ليس سوى العالم المادي الذي يعكسه العقل البشري ، والمترجم إلى أشكال فكرية.

الجانب المحير للديالكتيك الهيغلي الذي انتقدته منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا ، في وقت كانت فيه لا تزال هي الموضة. ... [X]

داس كابيتالتم نشره في عام 1867 ، ويضع نقد ماركس لديالكتيك هيجل في وقت مبكر من عام 1837 ؛ بدأ ماركس كتابة TGI (كما ذكرنا سابقًا) في عام 1845.

حيث يدعي بارتلي أنه "بالفعل في عام 1846 ، في الأيديولوجية الألمانية، إشارات ماركس الصريحة الوحيدة إلى الاغتراب هي ساخر"، (التشديد مضاف) ربما كان يفضح حقيقة أنه لم يقرأ بنفسه المادة التي ينتقدها.

في مناقشة ، قدمت في الأيديولوجية الألمانية، عن التاريخ و "النشاط التاريخي العالمي" من جانب العمال في جميع أنحاء العالم ، يرى ماركس أن عمال العالم أصبحوا "أكثر فأكثر مستعبدين تحت سلطة غريبة عليهم (ضغوط تصوروا أنها خدعة قذرة) من جانب ما يسمى بالروح العالمية ، وما إلى ذلك) ، وهي قوة أصبحت أكثر وأكثر ضخامة ، وفي الحالة الأخيرة ، تبين أنها سوق عالمي". (التشديد في الأصل) ص. 55

في الصفحة التالية ، بعد التحدث بسخرية عن "الروح العالمية" (سخرية من روح هيجل العالمية) تبين أنها سوق عالمييقوم بذلك مرة أخرى عن طريق الكتابة: "يمكن بالطبع إلغاء هذا" الاغتراب "(لاستخدام مصطلح يمكن للفلاسفة فهمه) عملي مقدمات. لكي تصبح قوة "لا تطاق" ، أي قوة يصنع الناس ثورة ضدها ... "(ص 56) هنا ينتقص ماركس من الفهم المحدود للفلاسفة المتأملين (مثل هيجل) ، الذين أصبح يسخر منهم ، ويفترض" الاغتراب " "كقوة لإحداث ثورة. بالكاد بيان سخرية من الاغتراب. هذا مجرد مثال واحد من أمثلة كثيرة تدحض بوضوح ليس فقط فقط في ادعاء بارتلي أعلاه ، لكن بارتلي نفسه باحث وباحث موثوق به ونزاهة.

تعريف علمي ووصف للاغتراب

قاموس أكسفورد لعلم الاجتماع يُعرّف "الاغتراب" في الجزء ذي الصلة بأنه "اغتراب الأفراد عن بعضهم البعض ، أو من حالة أو عملية معينة" ، وأن "الاغتراب هو نتيجة الهياكل الاجتماعية التي تضطهد الناس ، وتحرمهم من إنسانيتهم ​​الأساسية" ، و "الاغتراب" هو الشكل المشوه الذي يتخذه تجسيد البشرية لوجود أنواعها في ظل الرأسمالية ". في ظل الرأسمالية يتم اختزال العمل إلى سلعة يتم تداولها في السوق و "يصبح العمل نشاطًا لا معنى له" في حد ذاته ، يتم القيام به فقط لدفع الفواتير ، "يقدم القليل من الرضا الذاتي أو لا يقدم إشباعًا جوهريًا على الإطلاق". يتسبب الاغتراب في "الشعور بالعجز والعزلة والاستياء في العمل - خاصةً عندما يحدث ذلك في سياق منظمات اجتماعية بيروقراطية غير شخصية وغير شخصية". (الصفحتان 12 و 13)[شي]

حساب تاريخي للاغتراب

مثال جيد لما قصده ماركس بمصطلح "الاغتراب" في الممارسة العملية قدمه بول مانتو وهو يصف التغيير الاجتماعي نائب الرئيس العلاقات الاقتصادية لنسج الصوف في إنجلترا في ظل الرأسمالية الناشئة حيث تطورت ببطء. إن علاقات الحائك المتغيرة هنا هي العلامة الأكيدة للتطور الرأسمالي.

يكتب مانتو أنه بعد تلقي الصوف من الغزل ، فإن الحائك

احتفظ بكل مظاهر الاستقلال الخارجية ، وعمل في المنزل على نولته الخاصة. حتى أنه لعب دور صاحب العمل في بعض الأحيان ، وتولى مسؤولية التصنيع. غالبًا ما كان يقوم بتمشيط الورق والغزل على نفقته الخاصة. قام بتوفير الأدوات وبعض المواد الخام الثانوية للإنتاج. ... في هذه الظروف ، كان يميل بطبيعة الحال إلى اعتبار نفسه ليس كعامل ، ولكن كمقاول يتعامل بشروط مع عميل ثري.

لكنه كان فقيرا. بعد الخصم من الأموال التي دفعها لنفسه ، لم يتبق سوى القليل جدًا. إذا كانت سنة سيئة وكان المحصول قاصراً ، فقد كان يواجه صعوبات. كان عليه أن يقترض ، ومن هو الشخص الأكثر احتمالا لإقراضه إن لم يكن التاجر الذي وظفه؟ كان التاجر بشكل عام على استعداد لإقراضه المال ، لكنه كان بحاجة إلى ضمان ، وكان التعهد الأكثر استعدادًا هو نول الحائك الذي ، بعد أن أصبح وسيلة لكسب الأجر فقط ، لم يعد الآن ملكية حصرية للمنتج. وبهذه الطريقة ... سقطت الأداة بدورها في يد الرأسمالي. منذ نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر ، حدثت عملية الاغتراب هذه ، البطيئة وغير الملحوظة ، في أي مكان تقريبًا كانت الصناعة المنزلية فيه معطلة على الإطلاق. لدرجة أنه في النهاية امتلك تاجر الملابس الصوف ، والغزل ، والنول ، والأشياء ، جنبًا إلى جنب مع الطاحونة حيث تم ملء القماش والمحل الذي تم بيعه فيه. في بعض فروع صناعة الصوف ، حيث كان المصنع أكثر تعقيدًا وبالتالي أكثر تكلفة ، تمكن الرأسمالي من السيطرة بسرعة أكبر وبشكل كامل.[الثاني عشر]

نتيجة اجتماعية حديثة للاغتراب

إن الاغتراب المتجذر في علاقات الإنتاج في الاقتصاد السياسي الرأسمالي يتشعب في جميع أنحاء السكان. تظهر أعراض هذا الاغتراب في كل مكان ، كل يوم ، في كل مكان.

ذكرت مقالة في المعيار الاشتراكي أن

"الشعور بسحق الاغتراب ... لا مفر منه الآن ... الإسكان مصمم وفقًا لقياسات رخيصة للأرباح لأصحاب العقارات الجشعين. نظام النقل غير آمن ويتنقل مستخدموه المرهقون طقوسًا من عبودية الأجر وإليها في ظروف مختلفة من القلق والتوتر والغضب ... الاحتياجات الأساسية باهظة الثمن للغاية ... هذه هي بيئتنا. بالنسبة لمعظمنا ، لا تتعلق بيئتنا بالأشجار والغابات والأرصدة السمكية ؛ هذه بعيدة المنال والبقاء داخل الأراضي القاحلة الحضرية يتعلق بمراوغة فوضى الكلاب على أمل أن يكون منزل شخص آخر يقتحمونه.

"إن العالم المنفصل من اللا مجتمع يحول الآخرين إلى غرباء وغرباء إلى أعداء. ينقلب الناس على أنفسهم ويرسمون خطوطًا مثل جدران القلعة الحجرية حول حياتهم وعواطفهم ".[الثالث عشر]

يبدو الاغتراب مثل اللامبالاة ، أليس كذلك؟ لكن الاغتراب غالبًا ما يكون له جانب عدواني معادٍ للمجتمع لا يوجد غالبًا في اللامبالاة "المجردة". ترى WSM أنه للحد من الاغتراب وجمع الناس معًا في مجتمع عالمي ، يجب الإطاحة بالنظام الرأسمالي. إذا كانت هذه النظرية صحيحة ، فإنه بإلغاء نظام الأجور وتأسيس الإنتاج للاستخدام وحرية الوصول إلى جميع احتياجات الحياة ، ستزول لعنة القومية. الكل يعرف الاشتراكيون الماركسيون أن الحدود هي ندوب على وجه الكوكب. مع التقسيم العقائدي (دي الرؤية: رؤى مختلفة) للقومية أزال الصرخة الحاشدة "عمال العالم اتحدوا" يمكن أن تصبح حقيقة واقعة في النهاية.

بعض افكار الفراق

بالنسبة إلى عدد كبير من الاشتراكيين الماركسيين ، فإن ماركس ليس مجرد شخصية تاريخية ، ولكنه مشارك لامع ومهتم ومدروس في كل المحادثات المهمة التي تجري هنا الآن. إن تاريخ النظام الرأسمالي ، بأوقات ازدهاره ثم تراجعه مع ركود طويل الأمد ، ربما يترك لنا هذه اللحظة التاريخية من الاضطراب الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للنظر في سبل نفي الأفكار والقوى التي شكلت النظام العالمي الحالي في مصلحة أقلية قوية واستبدالها بنظام ديمقراطي للإنتاج والتزويد ، وليس تقنين احتياجات الحياة وفقًا لعدد الجنيهات أو الدولارات ، أو الفرنكات ، أو اليوان ، أو الدراخما ، أو البيزو ، إلخ. ، جيوب.

[أنا]     تتكون الحركة الاشتراكية العالمية من الحزب الاشتراكي لبريطانيا العظمى وفروعه الثلاثين بما في ذلك أيرلندا واسكتلندا والأحزاب المصاحبة للحزب الاشتراكي العالمي الموجودة في أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا وأوروبا وأستراليا وكندا ونيوزيلندا والولايات المتحدة ( معلومات في www.worldsocialism.org)

[الثاني]    دبليو بارتلي ، الثالث (مواليد 1934) زميل أبحاث أول في معهد هوفر للحرب والثورة والسلام بجامعة ستانفورد. مؤلف السيرة الذاتية لفريدريك فون هايك والسير كارل بوبر ؛ كما كتب العديد من الكتب حول الأخلاق والدين ، مثل فيتجنشتاين وفيرنر إرهارد وتحرير العديد من المجلدات الأخرى. كان بارتلي سابقًا أستاذًا للفلسفة والتاريخ وفلسفة العلوم في جامعة بيتسبرغ ، وكان أستاذًا مشاركًا في جامعة كاليفورنيا ، ومحاضرًا في جامعة لندن (معهد واربورغ وكلية لندن للاقتصاد). كما كان زميلًا في Gonville and Cais College ، جامعة كامبريدج. وهو عضو في جمعية Mont Pèlerin وأيضًا في معهد Ludwig Boltzmann لنظرية العلوم في فيينا

[ثالثا]   "الميزة المميزة للعمل هي أنه ، على عكس السلوك ، يحمل معنى شخصيًا للممثل." قاموس أكسفورد لعلم الاجتماعجون سكوت وجوردون مارشال محرران (Oxford University Press، 2005)، p. 3.

[الرابع]   "يُنظر إلى السلوك من منظور استجابة يمكن تحديدها وقياسها لمحفزات خارجية أو داخلية ، ويمكن التعرف عليها وقابلة للقياس. يمكن تعديل الاستجابة عن طريق المكافأة أو أشكال مختلفة من الإحباط - وهي عملية تعرف باسم التكييف ". المرجع نفسه، P. 33.

[الخامس]    كارل ماركس وفريدريش إنجلز ، الأيديولوجية الألمانية - الجزء الأول (International Publishers Co.، Inc. ، 1947 ؛ الترجمة المنقحة 1970) ، ص. 57.

[السادس]   نقلا عن: هربرت ماركوز ، دراسات في الفلسفة النقدية، (بوسطن: بيكون برس ، 1972) ، ص. 3.

[السابع]  انظر: فريدريك فون حايك ، الطريق إلى العبودية، (روتليدج ، 1944) ؛ كارل بوبر ، المجتمع المفتوح وأعدائه(روتليدج ، 1945)

[الثامن] يذكر ماركس المشاكل التي أحبطت جهوده للنشر الأيديولوجية الألمانية - استشهد بها سي جيه آرثر في مقدمة المحرر ، أعلاه - في رسالة إلى PV Annenkov بتاريخ 28 ديسمبر 1846. أعمال مختارة لماركس إنجلز ، المجلد. ثانيًا، (دار نشر اللغات الأجنبية ، موسكو ، 1958) ، ص. 452.

[التاسع]   "الغموض الذي يعاني منه الديالكتيك في يد هيجل ، لا يمنعه بأي حال من الأحوال من أن يكون أول من يقدم شكله العام من العمل بطريقة شاملة وواعية. معه يقف على رأسه. يجب قلبه إلى اليمين مرة أخرى ، إذا كنت ستكتشف النواة العقلانية داخل الغلاف الأسطوري ". (كارل ماركس، رأس المال - المجلد الأول، (لورانس وويشارت ، لندن ، 1970 [1867]) ، ص. 19.)

[X]    كارل ماركس، المرجع نفسه، P. 20.

[شي]   قاموس أكسفورد لعلم الاجتماع، ص. 12-13.

[الثاني عشر]  بول مانتوكس الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر - مخطط لبدايات نظام المصانع الحديثة في إنجلترا، (جوناثان كيب ليمتد، 1961 [1928])، ص. 64-65.

[الثالث عشر] المعيار الاشتراكي - مجلة الحزب الاشتراكي لبريطانيا العظمى - الحزب المصاحب للحركة الاشتراكية العالمية ، (يناير 1994) ، مقتبس في ، الاشتراكية أو استرداد أموالك - مقالات من المعيار الاشتراكي 1904-2004، (نشره الحزب الاشتراكي لبريطانيا العظمى ، 2004) ، ص. 277-78.

صورة المؤلف
المعلن / كاتب التعليق

مقالات ذات صلة

رأسمالية, مبوبة, تطور, الطبيعة البشرية, اشتراكية

الطبيعة البشرية وكيف يمكن أن تنقذنا

المشاهدات: 596 محاضرة ألقتها كارلا راب في كنيسة المجتمع في بوسطن في 3 مايو 2015 "الاشتراكية - فكرة جميلة ، لكنها لن تنجح أبدًا لأن ...

9 دقائق للقراءة

رأسمالية, الأخبار

تحطم طائرة: الربح قبل الناس

يدرس جون آيرز من الحزب الاشتراكي الكندي كيف تضع الشركات الرأسمالية الربح قبل الناس ، معتبرا حوادث الطائرات كأمثلة على العواقب المأساوية. لكنه يوضح أنه يتعين على الشركات الرأسمالية أن تعمل بهذه الطريقة.

2 دقائق للقراءة

قراءة في كتاب, تاريخنا, الماركسية

إيديولوجية جديدة للصين؟

المشاهدات: 550 هوانغ فنجلين ، نظرية العالم ثنائي القطب - الطريق إلى الشيوعية الموجود في الهيكل التطوري لتاريخ العالم (ترجمة ومراجعة نص منشور بلغة ...

3 دقائق للقراءة

رأسمالية, مبوبة, البيئة

التسمم بالرصاص في فلينت بولاية ميشيغان

المشاهدات: 830 بقلم آلان جونستون عجلات العدالة تدور ببطء. يعمل التسمم بالرصاص أيضًا ببطء ، ولكنه لا يقل ضررًا عن ذلك. مدينة فلينت ...

2 دقائق للقراءة
إخطار
ضيف
يستخدم هذا الموقع المكون الإضافي للتحقق من المستخدم لتقليل البريد العشوائي. انظر كيف تتم معالجة بيانات تعليقك.
0 التعليقات
التقيمات المضمنة
عرض جميع التعليقات
مشاركة على ...