ما هو الهدف من دراسة تاريخ في وقت مبكر الاشتراكية؟
ربما السؤال نفسه لا معنى له إلى حد ما. بعد كل شيء ، لا شيء حقا إحتياجات للحصول على نقطة. المتعة كافية ، خاصة في عالم يتم فيه الكثير من العمل الذي نقوم به تحت شكل من أشكال الإكراه.
لكني أعتقد أن هناك قيمة خاصة لدراسة الفترة المبكرة من التاريخ الاشتراكي ، قبل الثورة الروسية. أقول هذا لأن "الفطرة السليمة" بين العديد من الاشتراكيين في تلك الحقبة مختلفة تمامًا عن طريقة التفكير السائدة منذ ذلك الحين. وفوق كل شيء ، تغير فهم ما تعنيه الاشتراكية نفسها بشكل جذري في السنوات اللاحقة.
بالعودة إلى الأعمال المبكرة للاشتراكيين التي نُشرت في النصف الأخير من القرن التاسع عشر ، يمكن أن تضعنا على اتصال بفهم للاشتراكية يبدو في الواقع جديدًا وجديدًا ، مما يشير إلى الطريق إلى ما وراء المأزق الحالي للحركة "الاشتراكية".
بالطبع ، لم يكن كل الاشتراكيين الذين أعلنوا أنفسهم في أواخر القرن التاسع عشر يشتركون في نفس النظرة إلى الاشتراكية. في الواقع ، يمكن العثور على جميع الانقسامات اللاحقة بين الاتجاهات السياسية الراديكالية ، في مرحلة جنينية ، في تلك السنوات الأولى. لكن على الأقل كانت الميول لا تزال تتدفق داخل وخارج بعضها البعض ، بدلاً من أن تكون أيديولوجيات منفصلة تمامًا. أيضًا ، كان الاشتراكيون في ذلك الوقت لا يزالون قادرين على التفكير بأنفسهم ، بدلاً من العثور على الراحة في العقائد الموروثة.
أم أنني أشعر بالحنين الشديد؟ لا أعلم.
ما أعرفه ، على أي حال ، هو أن هناك الكثير من المتعة والمعرفة والتشجيع التي يمكن العثور عليها في كتابات الاشتراكيين الأوائل وفي حياة الاشتراكيين الأوائل ، وليس أكثر من الاشتراكي الإنجليزي العظيم ويليام موريس.
مقالتان لموريس على وجه الخصوص - "كيف نعيش وكيف يمكن أن نعيش"و"العمل المفيد مقابل الكدح غير المجدي"- يقدم نقدًا لامعًا للحياة في ظل الرأسمالية ويضع رؤية لطريقة حياة مختلفة اختلافًا جذريًا - مجتمع جديد يتم فيه العمل فقط لتلبية الاحتياجات البشرية وحيث يكون عمل العمل نفسه مصدرًا للوفاء الفردي.
أكثر الأعمال المتاحة على نطاق واسع لموريس والتي تقدم وجهة نظره عن المجتمع الجديد هي ، بالطبع ، الرواية أخبار من لا مكان. لذا في مناقشتي الموجزة هنا لأفكار موريس الاشتراكية ، سوف ألقي نظرة على المقاطع المأخوذة من هذا العمل الرائع ، والتي تصف المجتمع الاشتراكي من خلال عيون رجل القرن التاسع عشر ، ويليام جيست ، الذي يستيقظ ليجد نفسه في عالم المستقبل. .
كتب موريس هذه الرواية ، التي نُشرت لأول مرة في الجريدة الاشتراكية الخير العام في عام 1890 ، كنقد ل النظر إلى الوراء، رواية من تأليف إدوارد بيلامي تخيل مجتمعًا مستقبليًا. على وجه الخصوص ، تم رفض موريس بسبب تركيز بيلامي بشكل ضيق على تقليل وقت العمل من خلال الآلات ، بدلاً من التفكير في كيفية تحويل تجربة العمل نفسها من "الكدح المفيد" إلى "العمل المفيد".
في مراجعته لرواية بيلامي عام 1889 ، كتب موريس:
أعتقد أن المثل الأعلى للمستقبل لا يشير إلى تقليل طاقة الرجال عن طريق تقليل المخاض إلى الحد الأدنى ، بل يشير إلى تقليل الألم في المخاض إلى الحد الأدنى ، إلى الحد الأدنى ، بحيث يتوقف عن الشعور بالألم ؛ حلم للإنسانية لا يمكن أن يحلم به إلا حتى يصبح الرجال أكثر مساواة تمامًا مما تسمح لهم المدينة الفاضلة للسيد بيلامي بذلك ، ولكن هذا سيحدث بالتأكيد عندما يتساوى الرجال حقًا في الحالة.
In أخبار من لا مكان، يصور موريس العديد من المشاهد لكيفية تحول العمل إلى نشاط بهيج ، يشبه إلى حد كبير المتعة التي يتمتع بها الناس اليوم في هواياتهم الشخصية - ومختلفة تمامًا عن الكدح في أيام العمل العادية.
فكرة أن العمل يمكن أن يكون مصدرًا للفرح هي فكرة غريبة إلى حد ما عن وجهة النظر السائدة بين اليسار اليوم. هناك تركيز على تأمين الوظائف للعاطلين وزيادة الأجور وخفض ساعات العمل. وهي محقة في ذلك ، لأن هذه كلها ضرورية في ظل النظام الحالي.
لكنني أعتقد أنه لا يوجد الكثير من التفكير بين الاشتراكيين حول كيفية تحويل تجربة العمل بأكملها وأهميتها بالنسبة للفرد في عالم ما بعد الرأسمالية. عادة ما تقتصر هذه المضاربة على فكرة أن ارتفاع القوة الإنتاجية قد جعل من الممكن لنا تقليص يوم العمل بشكل كبير - بمجرد أن نتحرر من ديكتاتورية رأس المال وتعطشه المستمر لفائض القيمة.
يشرح موريس الاختلاف النوعي الذي سيحدث بمجرد حل الانقسامات الصفية وهدف العمل الوحيد هو إنشاء أشياء مفيدة:
عندما يتم إلغاء السطو الطبقي ، سيحصد كل رجل ثمار عمله ، وسيحصل كل رجل على الراحة اللازمة - أي وقت الفراغ. قد يقول بعض الاشتراكيين إننا لا نحتاج إلى الذهاب أبعد من ذلك ؛ يكفي أن يحصل العامل على كامل إنتاجه من عمله ، وأن تكون راحته وفيرة. ولكن على الرغم من إلغاء إجبار طغيان الإنسان ، إلا أنني أطالب بالتعويض عن إجبار الطبيعة على الضرورة. طالما أن العمل مثير للاشمئزاز ، فسيظل عبئًا يجب تحمله يوميًا ، وحتى مع ذلك من شأنه أن يفسد حياتنا ، على الرغم من أن ساعات العمل كانت قصيرة. ما نريد القيام به هو أن نضيف إلى ثروتنا دون التقليل من سعادتنا. لن يتم احتلال الطبيعة أخيرًا حتى يصبح عملنا جزءًا من متعة حياتنا.
وفي أخبار من لا مكان نرى أمثلة حية عن كيفية هذه العلاقة الجديدة بين الإنسان والعمل بشكل ملموس. ويوضح موريس أيضًا وجهات نظره حول الموضوع في محادثة بين شخصيته ويليام جيست وعضو أكبر سنًا في مجتمع المستقبل (هاموند) [الفصل 15]:
"الآن ، هذا ما أريد أن أسألك عنه - بذكاء ، كيف تجعل الناس يعملون عندما لا يكون هناك مكافأة على العمل ، وخاصة كيف تجعلهم يعملون بجد؟"
"ولكن لا أجر العمل؟" قال هاموند جديا. "أجر العمل حياة. ألا يكفي ذلك؟ "
قال أ.
قال: أجرًا وفيرًا - أجر الخلق. الأجرة التي يتقاضاها الله ، كما قد يقول الناس منذ زمن. إذا كنت ستدفع مقابل متعة الإبداع ، وهو ما يعنيه التميز في العمل ، فإن الشيء التالي الذي سنسمعه سيكون فاتورة مرسلة لإنجاب الأطفال ".
قلتُ: "حسنًا ، لكن رجل القرن التاسع عشر سيقول إن هناك رغبة طبيعية في إنجاب الأطفال ، ورغبة طبيعية في عدم العمل".
"نعم ، نعم ،" قال ، "أنا أعرف البديهية القديمة ، - غير صحيح على الإطلاق ؛ في الواقع ، بالنسبة لنا لا معنى له تماما. فورييه ، الذي سخر منه جميع الرجال ، فهم الأمر بشكل أفضل ".
"لماذا لا معنى لك؟" قال أنا.
قال: "لأنها توحي بأن كل عمل يعاني ، ونحن بعيدون كل البعد عن التفكير في أنه ، كما لاحظت ، بينما لا تنقصنا الثروة ، هناك نوع من الخوف ينمو بيننا أننا يجب أن يكون يوما ما قاصرا عن العمل. إنها متعة نخشى خسارتها ، لا الألم ".
هذا التركيز على نوعي يعد الاختلاف بين الحياة في ظل الرأسمالية والحياة في مجتمع المستقبل إحدى سمات فهم موريس للاشتراكية. وأعتقد أنه شيء يجب على الاشتراكيين اليوم أن يضعوه في الاعتبار. غالبًا ما يُنظر إلى الاشتراكية اليوم على أنها مجرد نسخة محسنة من الرأسمالية - مع ساعات عمل أقصر ، وأجور أعلى ، ورفاهية اجتماعية أفضل ، وتعليم أقل تكلفة ، وما إلى ذلك.
تتجلى قوة الخيال المنطقي لموريس أيضًا في رؤيته لدور المال في المجتمع المستقبلي. أو يجب أن أقول رأيه أنه سيكون هناك لا دور للمال في عالم اشتراكي. هنا ، أيضًا ، متقدم كثيرًا ، وأعمق بكثير من الاشتراكي العادي اليوم ، الذي قد يتخيل "إعادة توزيع الثروة" ولكن لا يمكنه التفكير في ذلك إلا من منظور أجور "أكثر إنصافًا" أو ضرائب أعلى على الأغنياء. بعبارة أخرى ، لا يستطيع الاشتراكي العادي أن يفهم عالمًا بدون نقود.
In أخبار من لا مكان، سرعان ما يكتشف ويليام جيست ، الشخصية ، أن المال لا مكان له في عالم المستقبل الذي استيقظ فيه. عندما يأخذه رجل عبر نهر التايمز في قارب ، يحاول الضيف أن يدفع له بعملة معدنية [الفصل 2]:
"وضعت يدي في جيب صدري ، وقلت ،" كم؟ " . . .
نظر إليه بالحيرة ، وقال: "كم؟ أنا لا أفهم تماما ما الذي تسأل عنه. هل تقصد المد؟ إذا كان الأمر كذلك ، فقد اقترب موعد الدور الآن ".
احمر خجلاً وقلت متلعثمة ، "من فضلك لا تأخذ الأمر على ما يرام إذا سألتك ؛ لا أقصد إهانة: ولكن ماذا علي أن أدفع لك؟ ترى أنني غريب ، ولا أعرف عاداتك - أو عملاتك المعدنية ".
وبه أخرجت حفنة من المال من جيبي ، كما يفعل المرء في بلد أجنبي. . .
لا يزال يبدو في حيرة من أمره ، لكنه لم يكن يشعر بالإهانة على الإطلاق ؛ ونظر إلى العملات المعدنية بشيء من الفضول. . .
قال صديقي الجديد بتمعن:
"أعتقد أنني أعرف ما تعنيه. أنت تعتقد أنني قد قدمت لك خدمة ؛ لذلك تشعر أنك ملزم بإعطائي شيئًا لا يمكنني إعطائه لأحد الجيران ، إلا إذا كان قد فعل شيئًا مميزًا من أجلي. لقد سمعت عن هذا النوع من الأشياء. ولكن معذرة من قولي ، يبدو لنا أنها عادة مزعجة ومستديرة ؛ ولا نعرف كيف نديرها. وترى أن هذه العبارة وإعطاء الناس القوالب حول الماء هي لي الأعمال ، وهو ما سأفعله لأي شخص ؛ لذا فإن أخذ الهدايا فيما يتعلق به سيبدو غريبًا جدًا. علاوة على ذلك ، إذا أعطاني أحدهم شيئًا ، فقد يكون آخر ، وآخر ، وهكذا ؛ وآمل ألا تظنني وقحًا إذا قلت إنه لا ينبغي أن أعرف أين أختفي الكثير من تذكارات الصداقة ".
إنها ليست مسألة "إلغاء" للمال في مجتمع اشتراكي ، ولكن لم يعد هناك حقًا أي أساس لوجوده. كانت فكرة المجتمع الأقل نقودًا شائعة بين الاشتراكيين الأوائل ، لكنها اختفت إلى حد كبير في القرن العشرين. كما هو الحال في العديد من الحالات الأخرى ، أدى وجود "المجتمع الاشتراكي" المفترض - الاتحاد السوفيتي - حيث استمر وجود المال (والأجور) ، إلى تغيير العديد من الاشتراكيين في وجهات نظرهم. كان ينبغي أن تدفعهم هذه الحقيقة إلى التفكير فيما إذا كان الاتحاد السوفييتي في الواقع مجتمعًا اشتراكيًا (أو بالأحرى بعض الرأسمالية المتمحورة حول الدولة) ، لكنهم لم يتمكنوا من التخلي عن أوهامهم بشأن هذا البلد.
وينطبق الشيء نفسه على الآراء حول "الدولة" في المجتمع الاشتراكي. بينما كان يُفترض سابقًا أن الدولة "ستذبل" ، على حد تعبير ماركس ، بدأ اشتراكيو القرن العشرين ينظرون إلى الاشتراكية على أنها مجتمع تكون فيه الدولة في صميم كل ما يتعلق بالإنتاج والتوزيع.
وتظل هذه النظرة إلى الاشتراكية كمجتمع محوره الدولة هي النظرة الشائعة للاشتراكية اليوم بين دعاة الاشتراكية وأعدائها.
لوجهة نظر مختلفة يمكننا ، مرة أخرى ، أن ننظر إليها أخبار من لا مكان. في ذلك ، طرح موريس وجهات نظره حول عدم وجود حكومة في محادثة أخرى بين جيست وهاموند [الفصل 11]:
أي نوع من الحكومة لديك؟ هل انتصرت الجمهورية أخيرًا؟ أم أنك أتيت إلى مجرد دكتاتورية استخدمها بعض الأشخاص في القرن التاسع عشر للتنبؤ على أنها النتيجة النهائية للديمقراطية؟ . . .
الآن ، عزيزي الضيف ، دعني أخبرك أن برلماننا الحالي سيكون صعبًا في مكان واحد ، لأن الشعب كله هو برلماننا ".
قلت: "أنا لا أفهم".
قال: "لا ، لا أعتقد ذلك". "يجب أن أصدمك الآن بإخبارك أنه لم يعد لدينا أي شيء يمكن أن تسميه أنت ، من مواليد كوكب آخر ، حكومة."
قلت: "لست مصدومًا بقدر ما تعتقد ، لأنني أعرف شيئًا عن الحكومات. لكن أخبرني ، كيف تدير ، وكيف وصلت إلى هذه الحالة من الأشياء؟ "
قال: "صحيح أننا يجب أن نتخذ بعض الترتيبات في شؤوننا ، والتي يمكنك أن تسأل عنها الآن ؛ وصحيح أيضًا أن الجميع لا يتفق دائمًا مع تفاصيل هذه الترتيبات ؛ ولكن ، علاوة على ذلك ، صحيح أن الرجل لم يعد بحاجة إلى نظام حكم معقد ، بجيشه ، وبحريته ، وشرطته ، لإجباره على التخلي عن إرادة غالبية أفراده. يساوي، بدلاً من أنه يريد آلية مماثلة لجعله يفهم أن رأسه وجدارًا حجريًا لا يمكنهما شغل نفس المساحة في نفس اللحظة.
هذه مجرد أمثلة قليلة لكيفية تقديم موريس لوجهة نظر لعالم ما بعد الرأسمالية تتحدى بعض الحس السليم للاشتراكيين اليوم. علاوة على ذلك، أخبار من لا مكان يحتوي على وصف رائع لحالات الصعود والهبوط وانتصار الحركة الثورية في الفصل المعنون "كيف جاء التغيير".
تختلف وجهة نظره عن التغيير الاجتماعي في ذلك الفصل تمامًا عن مفاهيم القرن العشرين عن "حزب طليعي" نخبوي يقود الثورة. بدلاً من ذلك ، يؤكد موريس على أهمية وصول الطبقة العاملة إلى فهم حدود الرأسمالية وإمكانية وجود مجتمع مختلف جذريًا.
مع تزايد الاهتمام بالاشتراكية ، يبدو أن الوقت قد حان للنظر "للخلف" إلى الفطرة السليمة لموريس والحركة الاشتراكية المبكرة للحصول على تلميحات حول طريقنا إلى الأمام.
