خلال قمة مجموعة الدول السبع الأخيرة ، قدم بوريس جونسون ، رئيس وزراء المملكة المتحدة ، للرئيس الأمريكي ، جو بايدن ، هذه الصورة الجدارية لفريدريك دوغلاس في إدنبرة ، اسكتلندا. كلا السياسيين يستحقان أن يتم تذكيرهما بمدافع حقيقي عن الحرية ، لكن من المشكوك فيه ما إذا كان أي منهما قادرًا على محاكاة شجاعة فريدريك دوغلاس.
لقد حان الوقت للعمال الذين يعارضون الرأسمالية أن يصعدوا ويتحدثوا. كما قال دوغلاس:
الشعور العام للبشرية هو أن الرجل الذي لن يقاتل من أجل نفسه ، عندما تكون لديه الوسائل للقيام بذلك ، لا يستحق أن يناضل من أجله الآخرون ، وهذا الشعور عادل.
وصل فريدريك دوغلاس إلى اسكتلندا في جولة محاضرة في عام 1846 من الولايات المتحدة ، مرت 13 عامًا منذ أن سنت بريطانيا قانون إلغاء الرق.
تم تحرير العبيد المستعمرين تدريجياً وتم تعويض مالكي العبيد البريطانيين مالياً عن خسارة "ممتلكاتهم".
بدأت زيارة دوغلاس لبريطانيا وأيرلندا التي استمرت 19 شهرًا في عام 1845 - بعد سبع سنوات من فراره هو نفسه من العبودية في جنوب الولايات المتحدة.
قال Alasdair Pettinger ، مؤلف الكتاب الذي سيصدر قريباً فريدريك دوغلاس واسكتلندا ، ١٨٤٦: عيش حياة معادية للعبودية. "لقد اكتشف حقيقة أن دوغلاس [أو دوغلاس] كان اسمًا له صدى في التاريخ الاسكتلندي."
غالبًا ما كان دوغلاس مرتبطًا بالجماهير الاسكتلندية بالإشارة إلى نفسه على أنه "بلاك دوجلاس". كان "بلاك دوجلاس" الأصلي - الذي سمي بهذا الاسم بسبب شعره الأسود - هو اللورد جيمس دوجلاس ، أحد القادة في حروب استقلال اسكتلندا في القرن الرابع عشر.
وُلد "بلاك دوجلاس" الجديد حوالي عام 1818 باسم فريدريك أوغسطس واشنطن بيلي. عندما وصل إلى ماساتشوستس هاربًا ، كان بحاجة إلى اسم جديد. كان ناثان جونسون ، الشخص الملون الذي يحتمي له ، يقرأ سيدة البحيرة، قصيدة سردية للمؤلف الاسكتلندي والتر سكوت ، والتي كانت لها شخصية من القرن السادس عشر تدعى جيمس دوغلاس. لذلك أعاد تسمية نفسه دوغلاس.
أثار دوغلاس إعجاب الجماهير الاسكتلندية بخطب قوية ضد العبودية في الولايات المتحدة ، والتي لم تنهِ هذه الممارسة بعد. عمل كوكيل لمكافحة العبودية في اسكتلندا من عنوان في إدنبرة ، حيث توجد الآن لوحة تذكارية على شرفه ، وقام بجولة في مدن وبلدات البلاد - بما في ذلك جلاسكو ، بيزلي ، دندي وبيرث - بين يناير وأكتوبر 1846. وصف الترحيب الاسكتلندي الدافئ ، "بتجمع الجمال المعماري" في إدنبرة ، وحتى التفكير في الاستقرار هناك مع عائلته.
أظهر معرفته الأدبية باسكتلندا من خلال زيارة مسقط رأس روبرت بيرنز. وفقًا لبيتينجر ، كان أول كتاب اشتراه دوغلاس بعد هروبه من العبودية عبارة عن طبعة من كتاب بيرنز ، وكان معروفًا باقتباسه من شاعر القرن الثامن عشر الرومانسي كطريقة أخرى للتفاعل مع الجماهير الاسكتلندية.
وصل دوغلاس وسط جدل حول فصل الكنيسة الحرة عن كنيسة اسكتلندا. طلبت الكنيسة الحرة الأموال ، التي رأت أنها تقبل التبرعات من الكنائس المؤيدة للعبودية في الولايات المتحدة. تمسك دوغلاس بالقضية وشجب الكنيسة الحرة من خلال دعوته مرارًا وتكرارًا إلى "إعادة الأموال" في جولته. حضر حديثه في قاعة الموسيقى في إدنبرة 2,000 شخص.
شهية الرأسماليين الاسكتلنديين لكسب المال تغذت من البؤس البشري. غالبًا ما كان التجار والأطباء الاسكتلنديون يستخدمون سفن العبيد البريطانية المتجهة إلى إفريقيا والتي أخذت الأفارقة المستعبدين وتنقلهم إلى مستعمرات في منطقة البحر الكاريبي. بحلول عام 1800 تقريبًا ، كانت 30٪ من مزارع العبيد في جامايكا ، حيث لا تزال هناك ألقاب وأسماء أماكن اسكتلندية ، مملوكة للأسكتلنديين. مع جني أسياد التبغ في اسكتلندا ثروة كبيرة من استثماراتهم ، ازدهرت غلاسكو. أسماء شوارع غلاسكو تشير إلى تجار المدينة الذين جمعوا ثروة غير عادية من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، مثل شارع جلاسفورد ، الذي سمي على اسم اللورد الاسكتلندي للتبغ ، جون جلاسفورد. تشمل الروابط الأخرى شارع جامايكا ، الذي سمي على اسم الجزيرة حيث شهدت مزارع العبيد أن الصناعيين في المدينة يزرعون الدهون على عائدات السكر والروم. في إدنبرة ، تم تخليد هنري دونداس ، السياسي الاسكتلندي البارز الذي أخر إلغاء بريطانيا للعبودية لمدة 15 عامًا ، بتمثال.
أما بالنسبة لدوغلاس ، فقد زار اسكتلندا مرة أخرى بين عامي 1859 و 1860. بعد جولته الأولى ، عاد إلى الولايات المتحدة في عام 1847 كرجل حر ، بعد أن قام أنصاره في إنجلترا بتوفير المال لشراء حريته.
"لقد وجدت أنه لكي أجعل عبدًا قانعًا ، من الضروري أن أجعل عبداً طائشًا. من الضروري تعتيم رؤيته الأخلاقية والعقلية ، وبقدر الإمكان ، القضاء على قوة العقل ". سرد حياة فريدريك دوغلاس: عبد أمريكي (1845).
سيتفق معظم المراقبين الصادقين مع فريدريك دوغلاس عندما قال:
ما هو الرابع من تموز (يوليو) بالنسبة للعبد الأمريكي؟ أجيب؛ يوم يكشف له ، أكثر من كل الأيام الأخرى في السنة ، عن الظلم الجسيم والقسوة التي يكون ضحيتها الدائمة. بالنسبة له ، احتفالك مجرد خدعة. تتفاخر بالحرية ، رخصة غير مقدسة ؛ عظمتك الوطنية ، والغرور المتضخم. صوت الابتهاج خالي بلا قلب. إدانتك للطغاة وقاحة نحاسية واجهتها ؛ صراخك بالحرية والمساواة ، سخرية جوفاء ؛ صلاتك و ترانيمك و مواعبك و عبارات الشكر مع كل موكبك الديني و الوقار هي له ، مجرد هجاء و تزوير و خداع و معصية و نفاق - حجاب رقيق للتستر على الجرائم التي من شأنها أن تلحق العار بأمة من المتوحشين. . لا توجد أمة على الأرض مذنبة بارتكاب ممارسات أكثر إثارة للصدمة ودموية من شعب الولايات المتحدة ، في هذه الساعة بالذات.
فيما يلي ثلاثة مقتطفات من دوغلاس عبوديتي وحريتي (1855):
عندما التقى عبيد الكولونيل لويد بعبيد جاكوب جيبسون ، نادرًا ما افترقوا دون مشاجرة حول أسيادهم ، وادعى عبيد الكولونيل لويد أنه الأغنى ، وعبيد جيبسون أنه كان أذكى رجل بين الاثنين. كان عبيد الكولونيل لويد يتباهون بقدرته على شراء وبيع جاكوب جيبسون ، وسيتباهى عبيد جيبسون بقدرته على جلد الكولونيل لويد. كانت هذه الخلافات تنتهي دائمًا بقتال بين الأطراف ، وكان من المفترض أن تكون تلك المشاجرات قد اكتسبت نقطة الخلاف. بدا أنهم يعتقدون أن عظمة أسيادهم كانت قابلة للتحويل لأنفسهم. أن تكون عبداً ، كان يُعتقد أنه سيئ بما فيه الكفاية ؛ ولكن أن تكون عبدًا لرجل فقير ، فهذا يعد وصمة عار حقًا.
إذا تم اختزالي مرة أخرى إلى حالة العبد ، بجانب تلك الكارثة ، يجب أن أعتبر حقيقة أن أكون عبدًا لمالك العبيد المتدين ، أعظم ما يمكن أن يصيبني. بالنسبة لجميع مالكي العبيد الذين قابلتهم على الإطلاق ، فإن مالكي العبيد المتدينين هم الأسوأ. لقد وجدتهم ، بشكل شبه دائم ، الأشرار والأكثر خبثًا وأقلهم في فئتهم. قد تكون هناك استثناءات ، ولكن هذا صحيح بالنسبة لأصحاب العبيد الدينيين كفئة.
عندما يذهب دوغلاس للعمل في حوض بناء السفن في بالتيمور ويعمل إلى جانب العمال البيض ، يكتب عن استياء العمال البيض تجاه العبيد السود:
هذا الصراع ليس واضحا في البلاد. ولكن في مدن مثل بالتيمور وريتشموند ونيو أورلينز وموبايل وغيرها ؛ يُنظر إليه بوضوح تام. ينجح صاحب العبيد الذي يتمتع بمكر خاص به ، من خلال تشجيعه على عداوة الفقراء ، والعمل ضد السود ، في جعل الرجال البيض المذكورين عبداً مثل العبد الأسود نفسه. الفرق بين العبد الأبيض والعبد الأسود هو هذا: الأخير ينتمي إلى مالك العبيد واحد ، والأول ينتمي إلى جميع مالكي العبيد ، مجتمعين. العبد الأبيض أخذ منه ، بطريقة غير مباشرة ، ما أخذه منه العبد الأسود بشكل مباشر وبدون طقوس. كلاهما نهب ومن قبل نفس الناهبين.
مرة أخرى ، يوضح فريدريك دوغلاس رؤيته الاجتماعية:
لم تُحرم الطبقة الرئيسية القديمة من قوة الحياة والموت ، التي كانت روح العلاقة بين السيد والعبد. لم يتمكنوا بالطبع من بيع عبيدهم السابقين ، لكنهم احتفظوا بالقدرة على تجويعهم حتى الموت ، وحيثما كانت هذه القوة توجد قوة العبودية. من يستطيع أن يقول لزميله: "تخدمني أو تتضور جوعًا" فهو سيد وموضوعه عبد.
منذ أكثر من قرن ونصف قال دوغلاس:
إذا لم يكن هناك صراع، ليس هناك أي تقدم. أولئك الذين يصرحون بتأييد الحرية ومع ذلك يقللون من قيمة التحريض ، هم رجال يريدون محاصيل دون حرث الأرض ، يريدون مطرًا بدون رعد وبرق. يريدون المحيط بدون الزئير الفظيع لمياهه العديدة.
ننهي هذا المقال بنصح فريدريك دوغلاس:
وحيث يتم إنكار العدالة ، وحيث يتم فرض الفقر ، وحيث يسود الجهل ، وحيث تشعر أي طبقة واحدة أن المجتمع هو مؤامرة منظمة لقمعهم ، وسلبهم ، وإهانتهم ، فلن يكون الأشخاص ولا الممتلكات في مأمن.
آلان جونستون
للحصول على مقال عام لمايكل شويرت عن حياة وعمل فريدريك دوغلاس ، انظر هنا.
