الرَّئيسيّة » المدونة » هل العمل هو شكل من أشكال الرق؟

رأسمالية, مبوبة, للعمل

هل العمل هو شكل من أشكال الرق؟

يحب الاشتراكيون الحديث عن "عبودية الأجر" و "عبيد المأجورين". لكن بالتأكيد من غير المعقول معاملة العمل مقابل أجر أو راتب كشكل من أشكال العبودية؟

by ستيفن شينفيلد

نشرت:

محدث:

5 دقائق للقراءة

نحن الاشتراكيون نحب أن نشير إلى العمل المأجور على أنه "عبودية مأجورة" ونطلق على العمال اسم "عبيد مأجورين". قد يفترض غير الاشتراكيين أننا نستخدم هذه التعبيرات كأشكال للكلام ، للتأثير البلاغي. لا ، نحن نستخدمها حرفيا. إنها تعكس وجهة نظرنا في المجتمع الرأسمالي.

يستخدم الاشتراكيون كلمة "العبودية" بمعناها الواسع ، لتشمل كل من العبودية المتوارثة والعبودية المأجورة كطرق بديلة لاستغلال العمالة. نحن ندرك الاختلافات بينهما ، لكننا نريد أيضًا أن نلفت الانتباه إلى هدفهما المشترك. تخفي اللغة الرأسمالية هذا الغرض المشترك من خلال مساواة العبودية بالعبودية في حد ذاتها وعن طريق الخلط بين العمل المأجور والعمل الحر. ينظر الاشتراكيون إلى العمل على أنه حر فقط عندما يمتلك العمال أنفسهم ، بشكل فردي أو جماعي ، ويتحكمون في الوسائل التي يعملون بها (الأرض ، الأدوات ، الآلات ، إلخ).

لماذا تم التخلي عن عبودية Chattel

العلاقة بين عبودية المتاع والعبودية المأجورة كأنماط بديلة للاستغلال واضحة في النقاشات داخل الطبقة الحاكمة البريطانية والأمريكية التي أدت إلى إلغاء عبودية المتاع. في حين أن دعاة إلغاء العبودية الدينية أدانوا احتجاز العبيد باعتباره خطيئة أخلاقية ، كانت الحجة الحازمة ضد عبودية المتاع هو أنه لم يعد الطريقة الأكثر فاعلية لاستغلال السكان الكادحين. تم التخلي عنها لأنها كانت تعيق التنمية الاقتصادية وخاصة الصناعية - أي تراكم رأس المال.

إن الوضع القانوني والاجتماعي والسياسي للعبيد المأجورين يتفوق على وضع عبيد المتاع. ومع ذلك ، عندما نقارن موقفهم في عملية العمل نفسها ، نرى أن الفرق بينهما ليس جوهريًا. إنهم جميعًا مجبرون على طاعة أوامر "الرئيس" الذي يمتلك أدوات الإنتاج التي يعملون بها أو الذي يمثل أولئك الذين يمتلكونها. في مؤسسة صغيرة ، قد ينقل الرئيس أوامره مباشرة ، بينما في مؤسسة كبيرة يتم تمرير الأوامر من خلال التسلسل الهرمي الإداري. ولكن في جميع الحالات ، فإن المدير في النهاية هو الذي يقرر ما ينتجه وكيفية إنتاجه. منتجات عمل العبيد (المتاع أو الأجر) لا تنتمي إليهم. ولا في الواقع نشاطهم الخاص. 

المقر السري

الفرق الواضح بين عبودية المتاع والعبودية المأجورة هو أنه بصفتك عبدًا متاعًا ، فأنت مستعبد - تخضع تمامًا لإرادة الآخرين - في كل لحظة من الولادة إلى الموت ، في كل جانب من جوانب حياتك. بصفتك عبدًا مأجورًا ، فأنت مستعبد فقط في الأوقات التي تكون فيها قوة عملك تحت تصرف صاحب العمل. في أوقات أخرى ، في جوانب أخرى من حياتك - كمستهلك ، أو ناخب ، أو أحد أفراد أسرتك ، أو ربما بستاني - تتمتع بقدر معين من الحرية والاحترام والمساواة الاجتماعية. 

وبالتالي ، فإن العبد المأجور لديه مجال للتطور الذاتي وتحقيق الذات ، وهو ما يُحرم من العبد المتاع. لا شك أن النطاق المحدود يجب أن يعود العبد المأجور بانتظام إلى عالم العمل المأجور المزدحم ، والذي ينشر تأثيره على بقية الحياة مثل ضباب مزعج.

نتيجة لهذا الانقسام ، يواجه رأس المال العامل بأسلوب انفصامي ، مثل الدكتور جيكل والسيد هايد لروبرت لويس ستيفنسون. نفس الشخص الذي يتغزل رأس المال بغرور ويحاكم كمستهلك وناخب يتعرض بلا حول ولا قوة للمضايقات والتنمر والصراخ والإهانات في مكان العمل.

يركز الإيديولوجيون الرأسماليون على المجالات "العامة" من الحياة التي يكون فيها الناس متساوين اجتماعيين نسبيًا ويبذلون قصارى جهدهم لتجاهل ما يحدث داخل المجال "الخاص" للعبودية المأجورة. وهكذا ، يحلل الاقتصاديون تبادل الموارد بين "الجهات الفاعلة في السوق" ، بينما يتحدث علماء السياسة عن العلاقات بين الدولة ومجتمع غير طبقي خيالي من المواطنين يسمونه "المجتمع المدني". حتى برامج الأطفال التلفزيونية تظهر نفس التحيز. على سبيل المثال ، تكسب معظم الشخصيات البشرية في شارع سمسم قوتها من خلال الأعمال التجارية الفردية والعائلية الصغيرة (متجر زاوية ، ومتجر إصلاح ، واستوديو للرقص ، وعيادة بيطرية ، وما إلى ذلك).

لذلك هناك فجوة واسعة بين المظاهر السطحية والواقع العميق. إن استعباد العامل المأجور لا يظهر على سطح المجتمع الرأسمالي. ليشاهدها المحقق يجب أن يدخل "المنزل السري للإنتاج ، الذي يقف على عتبة:" لا دخول إلا للعمل "(ماركس ، رأس المال).

من هو السيد؟

قد يتم الاعتراض على أن العمال بأجر ليسوا عبيدًا لأن لديهم الحق القانوني في ترك صاحب عمل معين ، حتى لو كانوا في الممارسة العملية مترددين في استخدام هذا الحق خوفًا من عدم العثور على وظيفة أخرى.

كل ما يثبت ذلك ، مع ذلك ، هو أن العامل بأجر ليس عبدًا لصاحب عمل معين. وفقًا لماركس ، فإن مالك العبد المأجور ليس الرأسمالي الفردي بل الطبقة الرأسمالية - "رأس المال ككل". نعم ، يمكنك ترك صاحب عمل واحد ، ولكن فقط من أجل البحث عن صاحب عمل جديد. ما لا يمكنك فعله ، الذي تفتقر إليه كل سبل الوصول الأخرى إلى وسائل الحياة ، هو الهروب من عبودية أرباب العمل كطبقة - أي الكف عن أن تكون عبداً مأجوراً.

هل عبودية الأجر أسوأ؟

وقد جادل البعض بأنه - على الأقل في حالة عدم وجود "شبكة أمان" فعالة للضمان الاجتماعي - فإن عبودية الأجور هي أسوأ حتى من عبودية الممتلكات. بما أن العبد المتاع هو ممتلكات ثمينة فإن سيده مهتم بالحفاظ على حياته وقوته ، بينما يكون العبد المأجور معرضًا دائمًا لخطر طرده من العمل وتركه ليموت جوعًا.

في الواقع ، تعتمد خطورة معاملة العبد المتاع على مدى قيمته. حيث كان هناك وفرة في المعروض من عبيد المتاع ، وبالتالي رخيصة جدًا - كما هو الحال في سان دومينغو ، حيث أدى تمرد العبيد في عام 1791 إلى إلغاء عبودية المتاع وإنشاء دولة هايتي (CLR James، اليعاقبة السوداء) - عادة ما يتم تشغيلهم أو جلدهم أو تعذيبهم حتى الموت. تعتمد كيفية معاملة عبد الأجر بالمثل على مدى توفر البدائل. على سبيل المثال ، لا يرى الرأسماليون في الصين أي سبب يحتم عليهم حماية العمال الفلاحين الشباب في مصانع الأحذية من التعرض للمواد الكيميائية السامة في الغراء ، لأن الكثير من الفتيات المراهقات يصلن باستمرار من الريف ليحلوا محل أولئك الذين يمرضون من العمل (أنيتا) تشان ، عمال الصين تحت الهجوم: استغلال العمالة في اقتصاد العولمة، ME Sharpe 2001).

أشكال وسيطة

وكطرق بديلة للاستغلال ، لا يفصل جدار صيني عن العبودية والأجور. في ظل ظروف غير مواتية للطبقة العاملة ، يمكن أن تتدهور العبودية المأجورة بسهولة إلى شكل وسيط يشبه إلى حد بعيد عبودية المتاع.

من الشائع بالنسبة للفقراء المدقعين في البلدان المتخلفة أن يتم حثهم على توقيع عقد العمل (الذي لا يستطيعون قراءته لكونهم أميين) من خلال الأكاذيب حول الظروف الفظيعة التي تنتظرهم. بحلول الوقت الذي يكتشفون فيه الحقيقة ، يكون قد فات الأوان: يُمنعون بالقوة من الهروب. هذه ، على سبيل المثال ، هي محنة نصف مليون أو أكثر من المهاجرين الهايتيين الذين يكدحون في مزارع في جمهورية الدومينيكان (انظر هنا).

كان نظام العمل بالسخرة الذي كان سائدًا في أمريكا الاستعمارية في القرنين السابع عشر والثامن عشر مشابهًا ولكنه أكثر رسمية ، وتم إزاحته تدريجياً عن طريق العبودية السوداء. في مقابل العبور عبر المحيط الأطلسي ، تعهد الأوروبيون الفقراء بخدمة سيدهم لعدد محدد من السنوات (عادة سبع سنوات). نجا البعض من العبودية المؤقتة ، والبعض الآخر لم ينجو.

العبودية والعنف

تستحضر كلمة "عبودية" صورة المشرف القاسي في مزرعة في منطقة البحر الكاريبي أو الجنوب الأمريكي القديم ، وهو يمسك بسوط فوق رؤوس ضحاياه العاجزين. يُنظر إلى السوط بحق كرمز لعبودية المتاع.

ومع ذلك ، هنا مرة أخرى ، لا يوجد جدار صيني يفصل بين نمط استغلال وآخر. كما تم استخدام الرموش على نطاق واسع ضد العمال بعقود طويلة الأجل وفئات معينة من العبيد المأجورين. فقط في عام 1915 ، على سبيل المثال ، صدر قانون في الولايات المتحدة (قانون لا فوليت) لحظر جلد البحارة. حتى بعد ذلك ، لا يزال من الممكن وضع بحار في الحديد أو وضع حصص غذائية مخفضة لعصيان الأوامر.

تعرض الأطفال في مصانع النسيج في بريطانيا في القرن التاسع عشر للضرب بالأحزمة الجلدية لأنهم لم يعملوا بجد بما فيه الكفاية. في الصين ، كان إلغاء العقوبة الجسدية أحد المطالب التي قدمها عمال مناجم الفحم في أنيوان في إضراب عام 19. وكما أوضحت أنيتا تشان في كتابها ، فقد تم استخدامها على نطاق واسع مرة أخرى اليوم في المصانع التي يملكها الرأسماليون التايوانيون والكوريون.

حتى في البلدان المتقدمة ، يتعرض العديد من الأشخاص للتنمر والتعذيب في العمل ، وعادة ما يكون ذلك من قبل شخص يقف فوقهم في التسلسل الهرمي. يدفع البعض إلى الانتحار. يعاني الكثير من الاعتداءات الجسدية أو الجنسية الخطيرة. في واحد من العديد من المواقع الإلكترونية المخصصة لهذه المشكلة (www.worktrauma.org) ، نجد قصة محاسب في شركة أدوات كهربائية قام مدير بركلها في مؤخرتها بقوة لدرجة أنها رفعت كعبيها ، مما تسبب في إصابة شديدة في الظهر وكذلك الصدمة. بينما كنت في جامعة براون ، تعرضت مساعدة المختبر للاغتصاب في المختبر من قبل مشرفها.

لم يعد القانون يعاقب على أعمال العنف هذه ضد الموظفين ، لكنها تحدث طوال الوقت. يمكن للضحية في بعض الأحيان أن تحصل على بعض التعويضات ، ولكن نادراً ما يتم توجيه التهم الجنائية ضد الجاني.

لا ينطبق علي

إذا كنت في وضع جيد ، فقد تشعر أن حجتي لا تنطبق عليك. يعاملك رئيسك أو مديرك جيدًا ، ولا تتعرض للإهانة أو الاعتداء ، وأنت راضٍ عن ظروف عملك ، والعمل نفسه قد يمنحك الرضا. أنت على الأقل لست عبداً مأجوراً.

أو هكذا تتخيل. بعض عبيد المتاع - على وجه الخصوص ، الخدم الشخصيون من السادة والعشيقات الطيبين - كانوا أيضًا محظوظين لأن يعاملوا معاملة حسنة. لكن لم يكن لديهم ما يضمن استمرار حظهم الجيد. قد يتم بيعها أو توريثها من قبل سيد جديد قاسي بعد وفاة السيد القديم أو رحيله أو إفلاسه. قد تجد نفسك أيضًا فجأة مع رئيس أو مدير جديد سيئ. الأمر خارج عن يدك ، لأنك على وجه التحديد مجرد عبد مأجور.

إذا كنت متخصصًا تقنيًا أو عالِمًا أو محللًا من نوع ما ، يمكنك حتى أن تقول: "أي نوع من العبيد يمكنني أن أكون؟ أنا لا أطلب كل الوقت. على العكس تماما. تم تعييني لخبرتي ومن المتوقع أن أفكر بنفسي وحل المشكلات وتقديم الاقتراحات. صحيح ، لا يمكنني اتخاذ قرارات مهمة بنفسي ، لكن رؤسائي دائمًا على استعداد للاستماع إلي. وهم دائمًا مؤدبون معي ".

أنت تخدع نفسك. أعرف ذلك لأنني كنت في وضع مماثل وخدعت نفسي. يستمع رؤسائك إليك قبل أن يتخذوا قرارًا. بمجرد أن يتخذوا قرارًا ، يتوقعون منك قبوله. لكن لنفترض أنك نسيت نفسك ذات مرة (مما يعني - انسَ مكانك) واستمر في المجادلة ضد قرار تم اتخاذه بالفعل. فأنت في حالة صدمة وقحة!

ما يجعل توهمك ممكنًا هو أنك اعتدت على تحليل المشكلات من وجهة نظر صاحب العمل. أنت بعيد عن تفكيرك تمامًا مثل عامل خط التجميع من حركاته الجسدية. وإذا كانت العملية التي تعتقد أنها حاصلة على براءة اختراع ، فهل تتخيل أن براءة الاختراع ستكون ملكًا لك؟

العلامات: العبودية, عبودية الأجر

صورة المؤلف
المعلن / كاتب التعليق
نشأت في موسويل هيل ، شمال لندن ، وانضممت إلى الحزب الاشتراكي لبريطانيا العظمى في سن السادسة عشرة. بعد دراسة الرياضيات والإحصاء ، عملت كخبير إحصائي حكومي في السبعينيات قبل الالتحاق بالدراسات السوفيتية في جامعة برمنغهام. كنت ناشطا في حركة نزع السلاح النووي. في عام 16 ، انتقلت مع عائلتي إلى بروفيدنس ، رود آيلاند ، الولايات المتحدة الأمريكية لشغل منصب في كلية جامعة براون ، حيث قمت بتدريس العلاقات الدولية. بعد ترك براون في عام 1970 ، عملت بشكل أساسي كمترجم من اللغة الروسية. عدت للانضمام إلى الحركة الاشتراكية العالمية عام 1989 وأعمل حاليًا الأمين العام للحزب الاشتراكي العالمي للولايات المتحدة. لقد كتبت كتابين: المأزق النووي: الاستكشافات في الأيديولوجيا السوفيتية (روتليدج ، 2000) والفاشية الروسية: التقاليد والميول والحركات (ME Sharpe ، 2005) والمزيد من المقالات والأوراق وفصول الكتب التي يهمني تذكرها.

مقالات ذات صلة

رأسمالية, من اخبار

تحطم طائرة: الربح قبل الناس

يدرس جون آيرز من الحزب الاشتراكي الكندي كيف تضع الشركات الرأسمالية الربح قبل الناس ، معتبرا حوادث الطائرات كأمثلة على العواقب المأساوية. لكنه يوضح أنه يتعين على الشركات الرأسمالية أن تعمل بهذه الطريقة.

2 دقائق للقراءة

أرشيف خلية المعرفة, رأسمالية, مراجعة الفيلم

الرأسمالية ومايكل مور (2010)

المشاهدات: 608 من عدد مارس 2010 من المعيار الاشتراكي مثل أفلام مايكل مور الأخرى ، "الرأسمالية: قصة حب" ، رائعة في طريقها ، صعبة الضرب ومضحكة. ...

2 دقائق للقراءة

رأسمالية, مبوبة, الاقتصاد - Economics, البيئة, سياسة

سبب وعلاج اضطراب المناخ

المشاهدات: 609 هناك نزاع سياسي يدور حول تغير المناخ أو الاحتباس الحراري أو اضطراب المناخ العالمي. الخلاف ، للأسف ، ليس فقط حول ما ...

7 دقائق للقراءة

رأسمالية, مبوبة, البيئة

التسمم بالرصاص في فلينت بولاية ميشيغان

المشاهدات: 820 بقلم آلان جونستون عجلات العدالة تدور ببطء. يعمل التسمم بالرصاص أيضًا ببطء ، ولكنه لا يقل ضررًا عن ذلك. مدينة فلينت ...

2 دقائق للقراءة
الاشتراك
إخطار
ضيف
يستخدم هذا الموقع المكون الإضافي للتحقق من المستخدم لتقليل البريد العشوائي. انظر كيف تتم معالجة بيانات تعليقك.
0 التعليقات
التقيمات المضمنة
عرض جميع التعليقات
مشاركة على ...