الرئيسية » المدونة » لينين. . . مراجعة (1976)

أرشيف خلية المعرفة

لينين. . . مراجعة (1976)

المشاهدات: 553 مراجعة كتاب من عدد خريف 1976 للاشتراكي الغربي لينين فيلسوف بقلم أنطون بانيكوك ، مطبعة ميرلين ، 11 ميدان فيتزروي ، لندن ، والروسي ...

by الحزب الاشتراكي العالمي الأمريكي

نشرت:

محدث:

4 دقائق للقراءة

نشرت الصورة في الأصل في Bookshop.org.

مراجعة كتاب من عدد خريف 1976 من الاشتراكي الغربي

لينين فيلسوف بقلم أنطون بانيكوك ، مطبعة ميرلين ، 11 ميدان فيتزروي ، لندن ، Wl

تعلن الدولة الروسية أن أيديولوجيتها الرسمية "المادية الديالكتيكية". ومع ذلك ، لا يوجد شيء مشترك بين وجهات نظرهم وآراء الرجل الذي استخدم المصطلح لأول مرة ، جوزيف ديتزجين. النص الأساسي لفلسفة الدولة الروسية هو لينين المادية والنقد التجريبي، خطبة خطبة كتبت عام 1908. بعد ثلاثين عاما انطون بانيكوك، ماركسي هولندي وعالم فلك مشهور عالميًا ، كتب نقدًا لعمل لينين تحت العنوان لينين فيلسوفًا ، ترجمته الإنجليزية لعام 1948 التي أعادت مطبعة ميرلين نشرها الآن.

يجادل بانيكوك بأن هناك نوعين من المادية: المادية للطبقة الوسطى والمادية التاريخية. كانت مادية الطبقة الوسطى هي وجهة النظر التي تبنتها البرجوازية الصاعدة عندما كانت تقاتل الأرستقراطية المالكة للأرض من أجل السيطرة على السلطة السياسية. كان الدين دعمًا أيديولوجيًا مهمًا لخصومهم ، واستخدمت البرجوازية نتائج العلوم الطبيعية في ذلك الوقت لتقويض الخرافات الدينية. كان للعلم الطبيعي في القرن التاسع عشر نظرة مادية ميكانيكية إلى العالم: كان يُنظر إلى الواقع على أنه يتكون من جزيئات صغيرة من المادة الفيزيائية ، والتي تخضع حركتها لقوانين طبيعية لاكتشاف ذلك كان مهمة العلم ؛ كان يُنظر إلى الوعي على أنه ظاهرة بيولوجية بحتة ، يمكن إيجاد تفسير فيزيائي-كيميائي لها في النهاية.

من ناحية أخرى ، يقول بانيكوك إن المادية التاريخية تستند إلى دراسة المجتمع والتغيير الاجتماعي. من الواضح أن للوعي جانب بيولوجي ، لكنه في الأصل والمحتوى نتاج اجتماعي. بالنسبة لماركس وإنجلز ، نشأت الأفكار من المجتمع. تعامل ديتزجين مع جانب مختلف: كيف تُرجمت تجارب حواسنا إلى أفكار. كانت مادية ديتزجين جدلية: كان العالم المادي هو العالم المتغير باستمرار للظواهر المرصودة ، سواء كانت ملموسة أم غير ملموسة ، تعتبر ككل واحد. البشر ، وحده من بين الحيوانات ، قادرون على التفكير المجرد ، أي تأخير وتخطيط استجابتهم لمحفزات بيئتهم الخارجية.

يتم التفكير المجرد بالمفاهيم العقلية ، التي يبنيها العقل من العالم الحقيقي للظواهر التي تختبرها الحواس من خلال تمييز وتسمية أجزاء منها. كل ما هو موضوع الفكر المجرد هو بناء عقلي ، بما في ذلك ما نعتبره أشياء مادية. هذا لأن الواقع دائم التغير ولا يوجد إلا ككل. الجدول ، كمجموعة من الظواهر التي تحمل هذا الاسم ، لا يوجد بشكل منفصل من تلقاء نفسه ؛ إنه موجود فقط كجزء من عالم الظواهر بأسره.

يشرح بانيكوك هذا الرأي الديالكتيكي جيدًا.

بالطبع في حياتنا اليومية ، نحتاج إلى افتراض أن الأشياء التي نستخدمها لها وجود منفصل ، لكن المادية الديالكتيكية تعلمنا أن ما سيفعله في الحياة اليومية لن يفعل كفهم علمي مناسب.

ليست الطاولات والكراسي مجرد تجريدات من عالم الواقع ، بل هي كذلك الذرات والمادة الفيزيائية. إن عالم الظواهر لا يتألف في الحقيقة من جسيمات دقيقة من المواد الفيزيائية. هذه مجرد طريقة واحدة ممكنة لوصف الظواهر الفيزيائية المختلفة التي تمر بها الحواس. هذا لا يبطل المادية على الإطلاق لأن "المادة" للمادية الديالكتيكية شيء مختلف:

  "إذا . . . يتم أخذ المادة على أنها اسم للمفهوم الفلسفي الذي يشير إلى الواقع الموضوعي ، فهو يشمل أكثر بكثير من المادة المادية. ثم نأتي إلى وجهة النظر التي تم التعبير عنها مرارًا وتكرارًا في الفصول السابقة ، حيث تم التحدث عن العالم المادي باعتباره اسمًا للواقع المرصود بأكمله. هذا هو معنى الكلمة أمر، المادة في المادية التاريخية ، تحديد كل ما هو موجود بالفعل في العالم ، "بما في ذلك العقل والأوهام" كما قال ديتزجن "(ص 83).

ماخ و  أفيناريوس، الذي هاجمه لينين في كتابه ، اعتبر أيضًا أن المادة المادية هي فكرة مجردة ، لكنهم اعتبروا هذا تفنيدًا للمادية. تمت مشاركة وجهات نظرهم من قبل عدد من المراجعين الاشتراكيين الديمقراطيين الألمان وحتى من قبل بعض البلاشفة في لينين. من أجل الحفاظ على الوحدة الأيديولوجية لحزبه ، شرع لينين في دحض هذه الأفكار ، ولكن - وهذا هو عبء انتقاد بانيكوك له - من وجهة نظر المادية البرجوازية وليس المادية الجدلية. في المادية والنقد التجريبي يدافع لينين عن وجهة النظر القائلة بأن العالم يتكون من جزيئات من المادة المادية ويدعي أن أي خروج عن هذا الموقف يفتح الباب أمام الأفكار الدينية. في الواقع ، كما يشير بانيكوك ، تمامًا مثل البرجوازية الصاعدة في أيامها الأولى ، أصر لينين على الإلحاد المتشدد ، حتى أنه اقترح أن المعركة الرئيسية في مجال الأفكار هي بين المادية والدين (وليس بين الأفكار الرأسمالية والأفكار الاشتراكية) .

يوضح بانيكوك أنه لم يكن من قبيل الصدفة أن يكون لينين من دعاة المادية البرجوازية. لأن الثوريين المناهضين للقيصرية واجهوا نفس المهمة التي واجهها الثوار البرجوازيون الغربيون قبل قرن من الزمان: الإطاحة بطبقة حاكمة رجعية مدعومة من الكنيسة والدين ، وذلك لتمهيد الطريق للتصنيع. كانت البرجوازية في روسيا ضعيفة للغاية لدرجة أن مهمة تنفيذ الثورة البرجوازية الروسية تقع على عاتق مجموعة أخرى هي المثقفون. نظمت في طليعة حزب الثوريين المحترفين والمتسلحين بأيديولوجية الإلحاد المتشدد ، استولى قسم من المخابرات على السلطة في روسيا في عام 1917 ، وتطور في النهاية إلى طبقة حاكمة جديدة على أساس رأسمالية الدولة:

  "النظام الاقتصادي الروسي هو رأسمالية الدولة ، هناك ما يسمى باشتراكية الدولة أو حتى الشيوعية ، مع إنتاج موجه من قبل بيروقراطية الدولة تحت قيادة الحزب الشيوعي. إن مسؤولي الدولة ، الذين يشكلون الطبقة الحاكمة الجديدة ، لهم التصرف في المنتج ، وبالتالي على فائض القيمة ، في حين أن العمال يتلقون الأجور فقط ، وبالتالي يشكلون طبقة مستغلة "(ص 102).

يذهب بانيكوك إلى أبعد من ذلك: "إن الماركسية المزعومة للينين والحزب البلشفي" ، كما كتب ، "ليست سوى أسطورة". ويضيف أن اللينينية هي "نظرية ثورة الطبقة الوسطى ، وتنصيب طبقة حاكمة جديدة".

كان بانيكوك ، بالمناسبة ، على علم بالحركة الاشتراكية العالمية وكان ، على الرغم من الخلافات المهمة ، متحمسًا تجاهنا. الاشتراكي الغربي يروي ، في نعيه عام 1960 ، كيف وجد بانيكوك بعض الوقت في عام 1938 عندما كان في بوسطن للحصول على درجة فخرية فيما يتعلق بالذكرى المئوية المئوية لجامعة هارفارد ، بعض الوقت لمخاطبة اجتماع حزبي والتحدث إلى الاشتراكيين. كما ساهم بمقالتين في الاشتراكي الغربي بعد الحرب ("الملكية العامة والملكية المشتركة" في نوفمبر 1947 و "الضربات" في ٢٨). من هذه يمكن أن نرى أين اختلفت آرائه عن آرائنا.

على الرغم من إصرار كل من بانيكوك والاشتراكيين على حاجة الطبقة العاملة للتنظيم ديمقراطيًا ، بدون قادة ، من أجل تأسيس الاشتراكية ، إلا أن بانيكوك كان معارضًا للبرلمان طوال حياته وقال إنه يجب على العمال القيام بذلك من خلال "مجالس العمال". من ناحية أخرى ، لطالما حثثنا العمال على أن ينتظموا بشكل ديمقراطي في حزب سياسي اشتراكي باستخدام التصويت لاكتساب السلطة السياسية (انظر المعيار الاشتراكي مايو 1942 لانتقاد آراء بانيكوك حول هذا).

بانيكوك لينين فيلسوف يحتل كل اشتراكي مكانًا على رف الكتب ، ليس فقط لانتقاده اللينينية ولكن أيضًا بسبب وصفه الواضح للمادية الديالكتيكية.

آدم بويك

الوسوم (تاج): آدم بويك, انطون بانيكوك, قراءة في كتاب, الأرشيف الكلاسيكي, المادية الجدلية, المادية التاريخية, لينين, البلاشفة, الاشتراكي الغربي

صورة المؤلف
المعلن / كاتب التعليق
الدفاع عن الاشتراكية ولا شيء غير ذلك.

مقالات ذات صلة

أرشيف خلية المعرفة, قراءة في كتاب

بوجدانوف ، التكنوقراطية والاشتراكية (2007)

المشاهدات: 662 من عدد أبريل 2007 من المعيار الاشتراكي عادة ما يتم التعامل مع المصطلحين "البلشفية" و "اللينينية" كمرادفات. في ضوء تأثير لينين الهائل ...

3 دقائق للقراءة

أرشيف خلية المعرفة, قراءة في كتاب, مبوبة, اشتراكية

حياة وخطابات إسحاق راب (2011)

عدد المشاهدات: 561 مراجعة كتاب من العدد 22 من مجلة الاشتراكية العالمية لنمذجة السلوك الاشتراكي: حياة وخطابات إسحاق راب ، بقلم كارلا دوريس راب. 504 ...

2 دقائق للقراءة

أرشيف خلية المعرفة, تاريخنا, اشتراكية

البلشفية والأممية الثالثة (1936)

المشاهدات: 825 من إصدار فبراير 1936 للمعيار الاشتراكي بأي حال من الأحوال سيكون بالإجماع التفسيرات الموضوعة على البرامج التي تم تشكيلها في المؤتمر العالمي السابع الأخير ...

5 دقائق للقراءة

أرشيف خلية المعرفة

النضال في الولايات المتحدة الأمريكية (1919)

المشاهدات: 435 من عدد سبتمبر 1919 للمعيار الاشتراكي. إن حركة المكفوفين في أمريكا بحاجة ماسة إلى حزب اشتراكي. الجهل العميق بـ ...

4 دقائق للقراءة
إخطار
ضيف
يستخدم هذا الموقع المكون الإضافي للتحقق من المستخدم لتقليل البريد العشوائي. انظر كيف تتم معالجة بيانات تعليقك.
0 التعليقات
التقيمات المضمنة
عرض جميع التعليقات
مشاركة على ...