الرئيسية » موقفنا من الدين

موقفنا من الدين

الحركة الاشتراكية العالمية تعارض الدين. لماذا هذا؟            

هناك ديانات عديدة. كان يوجد الكثير في الماضي. ما يتشاركونه هو الإيمان بواحد أو أكثر من الكائنات الخارقة للطبيعة ، والتي تسمى عادةً الآلهة أو الآلهة ، والتي تطالب بأن يوقرها ويخافها ويطيعها ويعبدها. [1]  

على عكس العلم ، الذي يعتمد من حيث المبدأ على الملاحظة والتجريب والتفكير المنطقي ، فإن المعتقد الديني يعتمد إيمان أعمى وحده. قد يحاول اللاهوتيون دعم الإيمان بالمنطق ، لكن الاستنتاجات التي يجب التوصل إليها محددة مسبقًا. 

تؤدي الدراسة المقارنة للأديان وتاريخها إلى استنتاج مفاده أن المعتقدات الدينية هي نتاج عقل وخيال الإنسان. لم تكن الآلهة هي من صنع الإنسان ، بل البشر هم من صنع الآلهة [2]. 

لا يمكن لجنسنا البشري أن يأمل في تخليص نفسه من حالته الحالية المحفوفة بالمخاطر دون الانخراط في التفكير العقلاني على أوسع نطاق ممكن. الدين هو أحد العوائق الرئيسية لتوسع التفكير العقلاني.

قد يقوض الدين ثقة الناس في قدراتهم الفردية والجماعية. إنه يصرف انتباههم عن المشاكل المادية للحياة في هذا العالم. 

الدين هو أحد القوى الرئيسية التي تقسم الطبقة العاملة العالمية ، وتضع مجموعة من العمال ضد مجموعة أخرى. يزداد تأثير الانقسام عندما يتحد الدين في مزيج سام مع القومية - وهي ظاهرة لوحظت في الآونة الأخيرة في بلدان بعيدة مثل الولايات المتحدة وبولندا (المسيحية) وإسرائيل (اليهودية) وإيران والعراق والجزيرة العربية وباكستان (الإسلام) والهند (الهندوسية) وميانمار وسريلانكا (البوذية).

بكل هذه الطرق وغيرها ، يعيق الدين نمو الطبقة العاملة العالمية والوعي الإنساني وبالتالي أيضًا الحركة من أجل الاشتراكية العالمية. 

نحن ندرك أن الدين يمكن أن يكون له آثار إيجابية وكذلك سلبية على حياة المؤمن. من ناحية ، فإنه يقيد الشخصية الإنسانية ويهينها. مضر بشكل خاص هو الرعب المستوحى من الخوف من العقاب الإلهي. من ناحية أخرى ، غالبًا ما تكون المعتقدات الدينية مصدر عزاء وعزاء. قد يعطون هدفًا ومعنى لحياة قد تبدو لولا ذلك فوضوية وقاسية وعبثية. ومع ذلك ، فإن المشاركة في النضال من أجل مجتمع أفضل يمكن أن توفر هذه الفوائد أيضًا. 

لا تزال كلمات ماركس هذه صادقة حتى يومنا هذا:

المعاناة الدينية هي ، في نفس الوقت ، تعبير عن معاناة حقيقية واحتجاج على معاناة حقيقية. الدين هو زفرة المخلوق المظلوم ، وقلب عالم بلا قلب ، وروح ظروف بلا روح. إنه أفيون الشعب.

إلغاء الدين كسعادة وهمية للناس هو مطلب سعادتهم الحقيقية. ودعوتهم للتخلي عن أوهامهم بشأن حالتهم هو دعوة لهم للتخلي عن حالة تتطلب أوهامًا. [3]

في حين أننا نعارض الدين ، فإننا نعارض أيضًا أي اضطهاد أو مضايقة للناس بسبب معتقداتهم الدينية أو الفلسفية. نحن ندافع عن الحرية الكاملة للمعتقدات والممارسات الدينية ، إلا في الحالات التي تنتهك فيها حقوق الإنسان ، وخاصة حقوق الطفل. نحن ندافع عن حرية المغادرة بأمان وكذلك الانضمام إلى أي مجتمع ديني والحرية في التعبير العام عن الآراء الدينية وكذلك المعادية للدين. 

لا ينطبق نقدنا للدين على الإيمان بوجود قوة كونية غير شخصية (ربوبية) أو جوهر شامل (وحدة الوجود) لا يتطلب شيئًا من البشر ، حتى لو كانت هذه القوة تسمى "الله". كما أنها لا تنطبق على المعتقدات في "الطاقة الروحية" أو الممارسات غير الضارة مثل "التواصل مع الطبيعة". نحن لا نعتبر المعتقدات والممارسات من هذا النوع دينية ولا نتخذ أي موقف بشأن قيمتها أو صحتها. 

ملاحظة

[1] في بعض الأديان ، مثل الكونفوشيوسية ، تُعبد أرواح الأسلاف. تطلب بعض الأديان أن يحب الله ويخافه. يتطلب الكثير أداء الطقوس. في الماضي كان من الشائع تقديم تضحيات للآلهة. هذا نادر اليوم.    

[2] انظر: جون كيراتشر ، كيف صنعت الآلهة (1929).

[3] من المقدمة إلى مساهمة في نقد فلسفة هيجل للحق (1843).